كما قدم في قولهم ها هو ذا و ها انا ذا فقد بان انّ الجدال انّما يكون قول الرّجل لا و اللّه و بلى و اللّه و قيل يتعدّى الى كلّ ما يسمّى يمينا و اختاره الشّهيد في الدّروس و لعلّ مستنده ما يتضمّنه هذا الخبر و هو ضعيف لأنّ هذا الإطلاق غير مناف للحصر المتقدّم و هل الجدال مجموع اللّفظين اعنى لا و اللّه و بلى و اللّه او احدهما قولان و الثّانى خيرة المنتهى و لو اضطرّ الى اليمين لإثبات حقّ او نفى باطل فالأقرب جوازه و لا كفارة و قال ابن الجنيد يعفى عن اليمين في طاعة اللّه و صلة الرّحم ما لم يذاب في ذلك و نفى عنه البأس في المختلف و يشهد له ما رواه الكلينى في الصّحيح عن عبد اللّه بن مسكان عن ابى بصير و الظّاهر انّه ليث المرادى لرواية ابن مسكان عنه عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) قال سألته عن المحرم يريد ان يعمل العمل فيقول له مصاحبه و اللّه لا تعمله فيقول و اللّه لا عملته فيخالفه مرارا يلزمه ما يلزم صاحب الجدال قال لا انّما اراد بهذا اكرام اخيه انّما ذلك فيما كان فيه معصية ثم الحق انحصار الجدال في هاتين الصّورتين قول لا و اللّه و بلى و اللّه كما ورد في عدّة روايات صحيحة منها ما رواه الشّيخ في الصّحيح باسناده عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن معاوية بن عمّار و صفوان بن يحيى و محمّد بن ابى عمير و حماد بن عيسى جميعا عن معاوية بن عمّار قال قال ابو عبد اللّه (عليه السلام) اذا احرمت فعليك بتقوى اللّه و ذكر اللّه و قلة الكلام الّا بخير فانّ تمام الحجّ و العمرة ان يحفظ المرء لسانه الّا من خير كما قال اللّه فانّ اللّه يقول فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلٰا رَفَثَ وَ لٰا فُسُوقَ وَ لٰا جِدٰالَ فِي الْحَجِّ فالرّفث الجماع و الفسوق الكذب و السّباب و الجدال قول الرّجل لا و اللّه و بلى و اللّه و منها ما رواه الصّدوق بطريقه الصّحيح عن الحلبى و محمّد بن مسلم و لكن في طريق ابن مسلم جهالة عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) في قول اللّه عزّ و جلّ الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلٰا رَفَثَ وَ لٰا فُسُوقَ وَ لٰا جِدٰالَ فِي الْحَجِّ فقال انّ اللّه جل جلاله اشترط على النّاس شرطا و شرط لهم شرطا فمن و في له و في اللّه فقالا له فما الّذي اشترط عليهم و ما الّذي شرط لهم فقال امّا الّذي اشترط ما يهم فانّه قال الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ