(٢) أمر بالقضاء فورا و في أوّل أوقات التذكر للدّلالة على عدم كراهة قضائها في ذلك المكان، و قال عياض: و اختلف فيمن ينبّه من نوم في سفر و قد فات الوقت فقال بعض العلماء ينتقل عن محلّه لا يصلّي به فإن كان واديا خرج عنه لأنّه موضع مشوم ملعون. و لنهيه عن الصلاة بأرض بابل لأنّها ملعونة و قال الجمهور يصلّي بموضعه و لا ينتقل

(ليعلموا إذا أصابهم ذلك كيف يصنعون)

(٣) العلم بذلك و إن كان يحصل بالبيان القولي إلّا أنّ البيان الفعلي أقوى و أظهر مع ما فيه من الدّلالة على عدم الإثم بتركها كما أشار إليه بقوله

(ليس كما يقولون إذا نام عنها هلك)

(٤) باستحقاق العقاب لانتفاء الاستحقاق هنا، و الظاهر أنّ نومه (صلى اللّه عليه و آله) كان حين سار من أوّل اللّيل إلى السحر و نزل للتعريس، ففيه دلالة على جواز النوم قبل وقت الصلاة و إن خشي الاستغراق حتّى يخرج الوقت و ذلك لأنّها لم تجب بعد، و فيه دلالة أيضا على أنّ فعله تعالى معلّل بالغرض و ما وقع في بعض الرّوايات من نفي الغرض عن فعله فلعلّ المراد منه نفي الغرض الرّاجع إليه

(و كذلك الصيام أنا امرضك و أنا اصحّك فإذا شفيتك فاقضه)

(٥) الصحّة حال أو ملكة يصدر بسببها عن محلّها الأفعال على وجه الكمال و المرض عدم الصحّة أو حالة أو ملكة يصدر بسببها عن محلّها الأفعال لا على وجه الكمال و هما من أفعاله تعالى كما مرّ في باب حدوث العالم

(ثمّ قال أبو عبد اللّه (عليه السلام): و كذلك إذا نظرت في جميع الأشياء لم تجد أحدا)

(٦) من المكلّفين

(في ضيق)

(٧) كما قال اللّه سبحانه «مٰا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ» و كما ورد «انّ هذا الدّين سمحة سهلة»

(و لم تجد أحدا إلّا و للّه عليه الحجّة)

(٨) فيما آتاه و عرّفه و لم يضيّق عليه

(و للّه فيه المشيئة)

(٩) شاء ما فيه صلاحه في الدّين و الدّنيا أو صلاح الغير كإلقاء النوم و المرض عليه (صلى اللّه عليه و آله) لتعليم الخلق قضاء الصلاة و الصوم و إصلاح حالهم بترك اللّوم و التعبير لمن صدر منه ذلك، و لمّا توهّم من قوله «لم تجد أحدا في ضيق» أنّ الخلق في سعة على الإطلاق يفعلون ما يشاءون دفعه بقوله

(و لا