«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا، فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَيْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ» قال: السابق بالخيرات الامام، و المقتصد: العارف للامام، و الظالم لنفسه: الّذي لا يعرف الامام.

[الحديث الثاني]

٢- الحسين، عن المعلّى، عن الوشّاء، عن عبد الكريم، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: سألته عن قوله تعالى: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا» فقال: أيّ شيء تقولون أنتم؟ قلت: نقول: إنّها في الفاطميّين؟

لا غيرنا.

قوله (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ)

(١) المورث هو النبيّ (صلى اللّه عليه و آله) بأمره تعالى فنسب الفعل إليه مجازا.

قوله (فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ)

(٢) لخروجه عن الدّين و العمل بالكتاب و لا ظلم أعظم منه و إنّما قدّمه لأنّه أكثر.

قوله (وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ)

(٣) الاقتصاد هو التوسّط في الامور كالإقرار بالإمام المتوسّط بين إنكاره و الغلوّ فيه و التوسّط في العمل بين تركه بالكلّيّة و بين الإتيان بجميع الخيرات و على هذا القياس.

قوله (بِإِذْنِ اللّٰهِ)

(٤) أي بأمر اللّه و توفيقه.

قوله (و السابق بالخيرات الإمام)

(٥) لأنّ له قدرة نفسانيّة و قوّة روحانيّة و شدّة جسمانيّة يقتدر بها على فعل جميع الخيرات و لا يترك شيئا منها كما قال سبحانه «وَ أَوْحَيْنٰا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلٰاةِ وَ إِيتٰاءَ الزَّكٰاةِ وَ كٰانُوا لَنٰا عٰابِدِينَ» و قال بعض المفسّرين: السابق هو الّذي رجحت حسناته بحيث صارت سيّئاته مكفّرة، و الأوّل هو الحقّ الّذي لا ريب فيه.

قوله (و المقتصد العارف بالإمام)

(٦) أي العارف بحقّه المسلّم لفضله و هو مقتصد لإقراره بما هو أصل لجميع الخيرات و إن لم يأت بجميعها و يرجع إليه تفسيره بالمتعلّم و تفسيره بأنّه الّذي خلط العمل الصالح بالسّيّئ، و في بعض النسخ «العارف بالأمر».

قوله (و الظالم لنفسه الّذي لا يعرف الإمام)

(٧) إذ لا خير فيه بعد إنكار الأصل و يرجع إليه تفسيره بالجاهل.

قوله (فقال: أيّ شيء تقولون أنتم)

(٨) الخطاب لسليمان بن خالد و من يحذو حذوه ممّن يعتقد أنّ كلّ من خرج من أولاد فاطمة (عليها السلام) بالسيف فهو إمام