و الأَزْفَى ، كسَكْرى: السُّرْعَةُ و النَّشَاطُ هََكذا ضَبَطَه الصَّاغَانِيُّ في العُباب، و ضَبَطَه في التَّكْمِلَة بضَم الهَمزة وَ سكُون الزَّاي و كسر الفاءِ و تَشْدِيد التَّحْتِيَّة.

وَ في الأَساس: و أَزِفَ الرَّحِيلُ: دَنَا و عَجِل، و منه: أَقْبَلَ يمْشِي الأزَفَى ، كالْجَمَزَى، و كأَنَّهُ من الوَزِيف، و الهمزة عن واو، و أَرَى الصَّواب ما ذَهَب إليه الزَّمَخْشَرِيُّ و أنَّ ضَبْطَ [١]

الصَّاغَانِيّ في كِتَابَيْهِ خَطَأٌ.

و قال الشَّيبانِي: آزَفَنِي‌ فلان، على أَفْعَلَنِي، أي:

أَعْجَلَنِي. و المُتَآزِفُ ، على مُتَفَاعِلٍ: القَصِيرُ مِن الرِّجَالِ، و هو المُتَدَانِي، كما في الصِّحاح، قال: و قال أَبو زَيْد: قالتُ لأَعْرَابِيٍّ، ما الْمُحْبَنطِى‌ءُ؟: قال: المُتَكَأْكِى‌ءُ، قلتُ: ما الْمُتَكَأْكِى‌ءُ؟: قال: الْمُتآزِفُ ، قلتُ: ما الْمُتآزِفُ : قال أَنْتَ أَحْمَقُ، و تَرَكَنِي و مَرَّ، زاد الزمَخْشَرِيُّ في الأَساسِ: إنَّمَا سُمِّيَ الْقَصِيرُ مُتآزِفاً لتَقَارُبِ خِلْقَتِهِ‌ [٢] ، و هو مَجَاز، و في التَّكْمِلَة: هو قَوْلُ الأَصْمَعِيِّ، و المُتَآزِفُ : الْمَكَانُ الضَّيِّقُ‌ كما في اللِّسَان و العُبَابِ، و هو أَيضاً: الرَّجُلُ السَّيِ‌ءُ الْخُلُقِ، الضَّيِّقُ الصَدْرِ نَقَلَه الصَّاغَانِيُّ، و هو مَجِاز.

و التَّآزُفُ : الْخَطْوُ المُتَقَارِبُ‌ و الذي في العُبَابِ و اللِّسَان:

خَطْوٌ مُتآزِفٌ ، أي: مُتَقَارِب‌ [٣] .

و قال ابن فارس: تآزَفُوا : تَدَانَى بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ. *و ممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:

الْآزِفُ : المُسْتَعْجِل. و المُتَآزِفُ : الضَّعِيفُ الْجَبَان، و به فُسِّر قَوْلُ العُجَيْرِ السَّلُولِيِّ:

فَتًى قُدَّ السَّيْفِ لاَ مُتَآزِفٌ # وَ لاَ رَهِلٌ لَبَّاتُهُ و بَآدِلُهْ‌ [٤]

و الآزِفُ : الْبَرْدُ الشَّدِيد، عن ابنِ عَبَّادٍ.

أسف [أسف‌]:

الْأسَفُ ، مُحَرَّكَةً: أَشَدُّ الحُزْنِ، وَ قد أَسِفَ علَى ما فَاتَهُ، كفَرِحَ‌ كما في الصِّحاحِ، و الاْسمُ‌ أَسَافَةُ كسَحَابَةٍ، وَ أَسِفَ عَلَيْه: غَضِبَ‌ فهو أَسِفٌ ، ككَتِفٍ، و منه قوله تعالى: غَضْبََانَ أَسِفاً * [٥] ، قال شيخُنا: و قَيَّدَه بعضُهم بأَنَّه الحُزْنُ مع ما فَاتَ، لا مُطْلَقًا، و قال الرَّاغِبُ: حقيقةُ الأَسَفِ : ثَوَرانُ دَمِ القلبِ شَهْوَةَ الانْتِقَامِ، فمتى كان ذََلك علَى مَن دُونَه انْتَشَر و صار غَضَباً، و متى كان على مَن فَوْقَه انْقَبَضَ فصارَ حُزْنًا، و لذََلِكَ سُئِل ابنُ عَبَّاسٍ عن الحُزْنِ وَ الغَضَبِ، فقَالَ: مَخْرَجُهما واحدٌ، و اللَّفْظُ مُخْتَلِف، فمَن نازَع مَن يَقوَى عَلَيه أَظْهَرَ غَيْظاً و غَضَباً، و مَنْ نازَع مَن لا يقْوَى عَليه أَظْهَرَ حُزْنًا و جَزعًا، و لهََذا قال الشاعر:

فحُزْنُ كُلِّ أَخِي حُزْنٍ أَخو الغَضَبِ‌

١٤- و سُئِلَ النبيُّ صلّى اللّه عَلَيه و سلّم عَن مَوْتِ الْفَجْأَةِ، فَقَالَ: «رَاحَةٌ لِلْمُؤْمِنِ، و أَخْذَةُ أَسَفٍ لِلْكَافِرِ» . و يُرْوَى: أَسِفٍ ، ككَتِفٍ، أي أَخْذَةُ سَخَطٍ، أَو أَوْ أخَذَةُ ساخِطٍ و ذََلِك لأَنَّ الغَضْبانَ لا يَخْلُو مِن حُزْنٍ و لَهَفٍ، فقِيل لَه: أَسِفٌ ، ثُم كَثُرَ حَتى اسْتُعْمِل في مَوْضِعٍ لا مَجالَ للحُزْنِ فيه، و هََذِه الإِضافةُ بمعنَى مِن، كخاتمِ فِضَّةٍ، و تكون بمعنَى في، كقولِ صِدْقٍ، و وَعْدِ حَقٍّ، و قال ابنُ الأَنْبَارِيِّ: أَسِفَ فلانٌ عَلَى كذا و كذا، و تَأَسَّف ، و هو مُتَأَسِّفٌ على ما فَاتَهُ، فيه قَولان:

أَحَدُهما: أَن يكونَ المعنَى حَزِنَ علَى ما فَاتَهُ؛ لأَنَّ الأَسَفَ عندَ العَربِ الحُزْنُ، و قِيل: أَشَدُّ الحُزْنِ، و قال الضَّحَّاكُ في قوله تعالى: إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهََذَا اَلْحَدِيثِ أَسَفاً [٦] : أي

[١] بالأصل «ضبطه» و المثبت عن حاشية التكملة.

[٢] في الأساس: خَلْقه.

[٣] و مثله في التكملة و التهذيب.

[٤] من أبيات الحماسة بشرح التبريزي ٢/١٩٤ يرثي ابن عمٍ له برواية:

لا متضائلٌ... و آباجله» .

وَ على هذه الرواية فلا شاهد فيه. و يعده فيها:

يسرّك مظلوماً و يرضيك ظالماً # وَ كل الذي حمّلته فهو حامله.

[٥] سورة طه الآية ٨٦.

[٦] سورة الكهف الآية ٦.