قال ابنُ سِيدَه: شَبَّه المَساحي التي حَفَرُوا بها القَبْرَ، بطَيْرٍ تَقَعُ علَى إِبلٍ مَزَاحِيفَ ، و تَطِيرُ عنها بارْتِفَاعِ المَسَاحِي وَ انْخِفَاضِهَا.

وَ في الأَسَاسِ: نَاقَةٌ مِزْحَافٌ : سَرِيعَةُ الحَفَاءِ، و هو مَجَازٌ.

و تَزَاحَفُوا في الْقِتَالِ: إذا تَدَانَوْا، عن ابنِ دُرَيْدٍ، وَ الزَّمَخْشَرِيِّ.

و من المَجَازِ: الزِّحَافُ ، كَكِتَابٍ، في الشِّعْرِ: هو أَنْ‌يَسْقُطَ بَيْنَ الْحَرْفَيْنِ حَرْفٌ، فَيَزْحَفَ أَحَدُهُمَا إِلَى الْآخَرِ، تُخَصُّ به الأَسْبَابُ دونَ الأَوْتَادِ، إِلاَّ القَطْعَ، فإِنَّه يكونُ في الأَوْتَادِ [٤] دُونَ الأَعَارِيضِ و الضُّرُوبِ، و سُمِّيَ زِحَافاً لِثِقَلِهِ، و الشِّعْرُ مُزَاحَفٌ ، بِفَتْحِ الْحَاءِ، وَ قد زُوحِفَ ، قال الزَّمَخْشَرِيُّ: سُمِّيَ به لأَنه يُنحِّيهِ عن السَّلامةِ.

و تَزَحَّفَ إِليه: تَمَشَّى، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، و أَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ:

لِمَنِ الظَّعَائِنُ سَيْرُهُنَّ تَزَحُّفُ # عَوْمَ السَّفِينِ إذا تَقَاعَسَ تُجْدَفُ‌ [٥]

كَازْدَحَفَ ، ازْدِحَافاً ، يُقَال: ازدَحَفَ القَوْمُ: إذا مَشَى بَعْضُهُم إلى بَعْضٍ، و هم يَتَزَاحَفُونَ ، و يَزْدَحِفُون بمَعْنًى وَاحِدٍ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:

الزَّحْفُ : جَمَاعَةُ الجَرَادِ علَى التَّشْبِيهِ.

وَ الزَّحْفُ : المَشْيُ قَلِيلاً قليلاً.

وَ الصَّبِيُّ يَتَزَحَّفُ علَى الأَرْضِ، و في التَّهْذِيبِ: علَى بَطْنِهِ: يَنْسَحِبُ‌ [٦] قَبْلَ أَنْ يَمْشِيَ.

وَ مَزَاحِفُ القَوْمِ: مَوَاضِعُ قِتَالِهِم، قال سَاعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:

أَنْحَى عَلَيْهَا شُرَاعِيًّا فَغَادَرَهَا # لَدَى الْمَزاحِفِ تَلَّى في نُضُوحِ دَمِ‌ [٧]

وَ زَحَفَ في المَشْي‌ءِ، يَزْحَفُ ، زَحْفاً ، و زَحَفَانًا : أَعْيَا، قال أَبو زَيْدٍ: زَحَفَ المُعْيِي، يَزْحَفُ ، زَحفاً ، و زُحُوفاً .

وَ إِبِلٌ زُحُفٌ ، بِضَمَّتَيْنِ: جَمْعُ زَحُوفٍ ، كصَبُورٍ، و يُجْمَعُ الْمِزحَافُ أَيضاً علَى: مَزَاحِفَ .

وَ مَشْيُه زَحَفَانٌ : فِيهِ ثِقَلُ حَرَكَةٍ.

وَ أَطْرَبَهُ النَّشِيدُ فزَحَفَ علَى اسْتِهِ‌ [٨] .

[١] في التهذيب و اللسان: «مثلين» و قبله في اللسان و التهذيب-نص التهذيب:

وَ انشمن في غباره و خذرفا # معاً و شتّى في الغبار كالسفا.

[٢] اللسان و روايته فيه:

«حتى كأن مساحي... طير تحوم»

وَ المثبت كرواية التهذيب.

[٣] كذا بالأصل و هذه رواية اللسان و الذي في التهذيب المطبوع هي الرواية الأولى الواردة بالأصل و انظر الحاشية السابقة.

[٤] في اللسان: فانه يكون في أوتاد الأعاريض و الضروب.

[٥] صدره في الأساس منسوباً لأعشى همدان.

[٦] كذا بالأصل و اللسان عن التهذيب، و لفظة ينسحب لم ترد في التهذيب.

[٧] ديوان الهذليين ١/٢٠٠ برواية: «نضوخ دم» .

[٨] في الأساس: عن دَسته.