قال الصاغانِيُّ: هو في شِعْرِ أَبي نُخَيْلَةَ «و اسْتَوْخَفَتْهُ» بالخاءِ المعجمة، و قال في شرحِ البيتِ: اسْتَوْخَفَتْهُ: ذَهَبَت به، و اسْتَوْخَفَ الدَّهْرُ مالَه هذا آخر ما في شرحِ البَيْتِ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:

أَوْجَفَ البابَ إِيجافاً : أَغْلَقَه، نقَلَه ابنُ القَطّاعِ و غيرُه.

وَ الإِيجافُ : التَّحْرِيكُ و الإِسْراعُ.

وَ ناقَةٌ مِيجافٌ : كَثيرةُ التّحْريكِ.

و الوَجِيفُ ، كالوَجِيبِ: السُّقُوطُ من الخَوْفِ.

وَ قَلْبٌ وَجّافٌ : شَدِيدُ الخَفَقانِ.

وحف [وحف‌]:

الوَحْفُ : الشَّعَرُ الكَثِيرُ الأَسْوَدُ نقَلَه اللّيْثُ و يُحَرَّكُ‌ يُقال: شَعَرٌ وَحْفٌ ، و وَحَفٌ : أي كثيرٌ حَسَنٌ.

و الوَحْفُ : الجَناحُ الكَثِيرُ الرِّيشِ‌ نقله الجَوْهَرِيُّ كالواحِفِ قال ذُو الرُّمَّةِ:

تَمادَى على رَغْمِ المَهارَى و أَبْرَقَتْ # بأَصْفَرَ مثلِ الوَرْسِ في واحِفٍ جَثْلِ‌

و الوَحْفُ : سَيْفُ‌ و قال ابنُ الأَعْرابِيِّ: فَرَسُ‌ عامِرِ بنِ الطُّفَيْلِ‌ و هو الصَّوابُ، و الدَّلِيلُ عَلَيهِ قولُه فيه يومَ الرَّقَمِ‌ [٢] :

وَ تَحْتِي الوَجْفُ و الجِلْواظُ سَيْفي # فكَيْفَ يَمَلُّ مِنْ لَوْمِي المُلِيمُ؟

و الوَحْفُ من النَّباتِ: الرَّيّانُ‌ كالواحِفِ ، و قد وَحُفَ النَّباتُ، و كذا الشَّعَرُ، ككَرُمَ، و وَجِلَ‌ يُوْحُفُ

٦ *

و يَوْحِفُ و حَافَةً بالفتح‌ و وُحُوفَةً بالضَّمِّ: إذا غَزُرَ و أَثَّتْ أُصُولُه‌ و اسْوَدَّ، قال ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ نَبْتاً:

وَحْفٌ كأَنَّ النَّدَى و الشَّمْسُ ماتِعَةٌ # إذا تَوَقَّدَ في أَفْنانِه التُّومُ‌

وَ اقتَصَرَ الجَوْهَريُّ على وَحُفَ ككَرُمَ، و قالَ: و الاسمُ الوُحُوفَةُ ، و الوَحافَةُ.

و الوَحْفاءُ : أَرْضٌ فيها حِجارَةٌ سُودٌ، و لَيْسَتْ بحَرَّةٍ نقله الجَوْهَريُّ، و هو قولُ الفَرّاءِ ج: وَحَافَى كصَحارَى.

و قال غيرُه: الوَحْفاءُ : الحَمْراءُ من الأَرْضِ‌ و المَسْحاءُ:

السَّوْداءُ.

وَ قالَ بَعضُهم: الوَحْفاءُ : السَّوْداءُ، و المَسْحاءُ: الحَمْراءُ.

و قال أَبو عَمْرٍو: المُوحِفُ : الّذِي لَيْسَ له ذُرًى. و قال ابنُ عَبّادٍ: المُوحِفُ : المُناخُ الّذِي أَوْحَفَ البازِلَ وَ عادَاه. و الوُحَيْفُ ، كزُبَيْرٍ: فَرَسُ عُقَيْل‌ بنِ الطُّفَيْلِ‌ أَو عَمْرو وَ في نُسْخَةٍ عامِرِ [٣] بنِ الطُّفَيْلِ‌ و الصّوابُ الأَوَّلُ، قال جَبّارُ ابنُ سَلْمَى بنِ مالِكِ بنِ جَعْفَر بنِ كِلابٍ:

يَدْعُو عُقَيْلاً و قَدْ مَرَّ الوُحَيْفُ بِهِ # على طُوالَةَ يَمْرِي الرَّكْضَ بالعَقِبِ‌

و وَحْفَةُ : فَرَسُ عُلاثَةَ بنِ جُلاسِ‌ [٤] بنِ مَخْرَبَةَ التَّمِيمِيِّ الحَنْظَلِيِّ، و هو القائِلُ فيها:

ما زِلْتُ أَرْمِيهِمْ بوَحْفَةَ ناصِباً # لَهُمْ صَدْرَها وجداً أَزْرَقَ مِنْجَلِ‌ [٥]

كذا في كِتابِ الخَيْلِ لابنِ الكَلْبِيِّ.

و قال ابنُ عَبّادٍ: الوَحْفَةُ : الصّوْتُ‌ و نَقَلَهُ صاحِبُ اللِّسانِ أَيْضاً.

[١] بالأصل «و اسكن هذا» و المثبت عن اللسان، و قد نبه بهامش المطبوعة المصرية إلى عبارة اللسان.

[٢] ضبطت بفتح أوله و ثانيه عن معجم البلدان، قال ياقوت: و ربما روي بسكون القاف.

[٦] (*) عبارة القاموس: وحُفَ النبات و الشَّعَرُ يَوْحُفُ ككرم....

[٣] و هي عبارة التكملة.

[٤] في اللسان: الجُلاس.

[٥] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: ما زلت أرميهم الخ دخله الخرم، و اقتصر في اللسان على الشطر الأول و لعل في الشطر الثاني تحريفا» و في أنساب الخيل لابن الكلبي ص ٥٥: «حداً و أزرق» و صوب الشطر محقق المطبوعة الكويتية، عن العباب، «و حدَّ أزرق» .