العُرْجُوفُ ، كعُصْفُورٍ أَهْملَه الجَوْهرِيُّ وَ صاحبُ اللِّسانِ، و قال ابنُ عَبّادٍ: هي‌ النّاقَةُ الشَّدِيدَةُ الضَّخْمَةُ كالعُرْجُومِ، نقله الصّاغانِيُّ.

عرصف [عرصف‌]:

عِرْصافُ الإكافِ، بالكسرِ، و عُرْصُوفُه ، وَ عُصْفُورُه، أَيضاً: قِطْعَة خَشَبَة مَشْدُودَة بَيْنَ الحِنْوَيْنِ المُقَدَّمَيْنِ‌ نقَله الجَوْهَرِيُّ.

أَو العِرْصافُ : السّوْطُ يُسَوَّى‌ [١] من العَقَبِ‌ كالعِرْفاصِ، نَقَله الأَزهرِيُ‌ و قال اللّيْثُ: العِرْصافُ : العَقْبُ المُسْتَطِيلُ‌ وَ أَكْثَرُ ما يُقالُ ذََلِك لعَقَبِ الجَنْبَيْنِ و المَتْنَيْنِ‌ أَو: هُوَ خُصْلَةٌ من العَقَبِ و القِدِّ يُشَدُّ بِها أَعْلَى قُبَّةِ الهوْدَج، كالعِرْفاصِ، نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ [٢] .

و في الصِّحاحِ: العِرْصافُ : واحِدُ العَراصِيف من الرَّحْلِ‌ و هي‌ أَرْبعَةُ أَوْتادٍ يَجْمَعْنَ بَيْنَ رُؤوسِ أَحْناءِ القَتَبِ، في رَأْسِ كُلِّ حِنْوٍ وَتَدانِ مشْدُودَانِ بعَقبٍ‌ أَو بجُلُودِ الإِبِلِ، وَ فيه الظّلِفات.

أَو هِي: الخَشَبَتانِ اللَّتانِ تُشَدّانِ بيْنَ واسِطِ الرَّحْلِ وَ آخِرَتِه يَمِينًا و شِمالاً قاله الأَصْمعيُّ.

و العَراصِيفُ من سنَامِ البَعِيرِ: أَطْرافُ سَناسِنِ ظَهْرِه‌ نَقَله ابنُ عَبّادٍ.

وَ في اللِّسانِ: العَراصِيفُ : ما عَلَى السَّناسِنِ كالعَصافِيرِ، قال ابنُ سِيدَه: و أَرَى العَرافِيصَ فيه لُغةً.

و العَراصِيفُ من الخُرْطُومِ: عِظامٌ تَنْثَنِي‌ [٣] في الخَيْشُومِ‌ نَقَله ابنُ عَبّادٍ.

و العُرْصُوفانِ : عُودانِ‌ قد أُدْخِلا في دُجْرَيِ الفَدّانِ‌ ليَعْزَفا [٤] ، و الدُّجْرُ: الخَشَبَةُ التي تُشَدُّ عليها حَدِيدَةُ الفَدّانِ.

و عَرْصَفَه : جَذَبَه‌ كما في اللِّسانِ، زادَ اللَّيْثُ: فشَقَّهُ مُسْتَطِيلاً. و العَرْصَفُ كجَعْفَرٍ: نَبْتٌ، يونانِيَّتهُ كمفطس كمافيطوس و به اشْتَهَر عندَ الأَطِبّاءِ، قالُوا: إِذا شُرِبَ مِنْ وَرَقِهِ بماءٍ العَسَلِ‌أَرْبَعِينَ يَوْماً أَبْرأَ عِرْقَ النَّسَا، و سَبْعَةَ أَيّامٍ أَبْرَأَ اليَرَقانَ‌ و في قَوْلِه: «عِرْقَ النَّسَا» البَحْثُ الذي سيَأْتِي للمُصَنِّفِ.

عرف [عرف‌]:

عَرَفَه يَعْرِفُه مَعْرِفَةً ، و عِرْفانًا ، و عِرْفَةً بالكسرِ فيهما و عِرِفّانًا ، بكسْرَتَيْنِ مُشَدَّدَةَ الفاءِ: عَلِمَه‌ و اقتصر الجوهريُّ على الأَوّلَيْنِ، قال ابنُ سِيده: و ينْفَصِلان بتَحْدِيدٍ لا يَليقُ بهََذا المَكانِ.

وَ قال الرّاغِبُ: المَعْرِفةُ و العِرْفانُ : إِدْراكُ الشي‌ءِ بتَفَكُّرٍ وَ تَدَبُّرٍ لأَثَرِهِ، فهي أَخصُّ من العِلمِ، و يُضَادُّه الإِنكارُ، وَ يُقال: فلانٌ يعرِفٌ اللََّه و رَسُولَه، و لا يُقال: يَعْلمُ اللََّه متَعَدِّياً إلى مفعولٍ واحدٍ لمّا كانَ مَعرِفَةُ البَشَرِ للََّه تعالَى هو تَدبُّرُ [٥]

آثارِه دُونَ إدْراكِ ذاتِه، و يُقالُ: اللََّه يَعْلَمُ كذََا، و لا يُقالُ:

يَعْرِفُ كذا؛ لمّا كانت المَعْرِفةُ تُسْتَعْمَلُ في العِلْمِ القاصِرِ المُتَوَصَّلِ إِليه بتَفَكُّر، و أَصْلُه من عَرَفْتُهُ ، أي: أَصَبْتُ عَرْفَه ، أي رائِحَتَه، أو من أَصَبْتُ عَرْفَه : أي خَدَّهُ‌ فهو عارِفٌ ، و عَريفٌ ، و عَرُوفَةٌ يَعْرِفُ الأُمورَ، و لا يُنْكِرُ أَحَداً رآه مرّةً، و الهاءُ في عَرُوفَة للمُبالَغَةِ، قال طَرِيفُ بْنُ مالِكٍ‌ [٦] :

أَوَ كُلَّما وَرَدَتْ عُكاظَ قبِيلَةٌ # بَعَثُوا إِليَّ عَرِيفَهُم يَتَوَسَّمُ؟

أي: عارِفَهم ، قال سِيبَوَيْه: هو فَعِيل بمَعْنى فاعِلٍ، كقْولِهم: ضَرِيبُ قِداحٍ.

و عَرَفَ الفَرَسَ عَرْفاً ، بالفتحِ، و ذِكْرُ الفتح مُسْتَدْرَكٌ: جَزَّ عُرْفَه يقال: هو يَعْرِفُ الخيل: إذا كانَ يَجُزُّ أَعْرافَها ، نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ و الجَوْهَرِيُّ و ابنُ القَطّاعِ.

و عَرَف بذَنْبِه، و كذََا عَرَفَ لَهُ: إذا أَقَرَّ به، و أَنْشَدَ ثَعْلَبٌ:

عَرَفَ الحِسانُ لها غُلَيِّمَةً # تَسْعَى مع الأَتْرابِ في إِتْبِ‌

وَ قال أَعرابِيٌّ: ما أَعْرِفُ لأَحَدٍ يَصْرَعُنِي: أي لا أُقِرُّ بِهِ.

و عَرَفَ فُلانًا: جازاهُ، و قَرَأَ الكِسائِيّ‌ قولَه عزَّ و جَلّ:

وَ إِذْ أَسَرَّ اَلنَّبِيُّ إِلى‌ََ بَعْضِ أَزْوََاجِهِ حَدِيثاً فَلَمََّا نَبَّأَتْ بِهِ

[١] الأصل و التكملة و في التهذيب «و يقال للسوط إذا سمّي من العقب عرصاف.

[٢] انظر الجمهرة ٣/٣٨٧.

[٣] في التكملة: تتثنّى.

[٤] في التكملة: يفترقان.

[٥] في المفردات: هي بتدبّر.

[٦] كذا في اللسان و زيد فيه: و قيل: طريف بن عمرو.