قال هُشَيْمٌ: الكَنُوفُ من الغَنَمِ: القاصِيَةُ الّتِي‌ لا تَمْشِي معَ الغَنَمِ. قال إِبراهيمُ الحَرْبِيُّ-رَحِمَه اللََّه تَعالى-: لا أَدْرِي لِم لا تُؤخَذُ في الصَّدَقَةِ؟هل لاعْتِزالِها عن الغَنَمِ التي يَأْخُذُ منها المُصَدِّقُ و إِتْعابِها إِيّاه؟قال: و أَظُنُّه أَرادَ أَن يَقُولَ:

الكَشُوف، فقَالَ: الكَنُوف ، و الكَشُوفُ‌ [٢] : التي ضَربَها الفَحْلُ و هي حامِلٌ‌ فنَهَى عن أَخْذِها؛ لأَنَّها حامِلٌ، و إِلاَّ فلا أَدْرِي، هََكَذا هو نَصُّ العُبابِ، فتَأَمَّلْ عِبارةَ المُصَنّفِ كيفَ فَسَّرَ الكَنُوفَ بما هُوَ تفسيرٌ للكَشُوفِ.

و يُقال: انْهَزَمُوا فما كانَتْ لَهُم كانِفَةٌ دُونَ المَنْزِلِ أَو العَسْكَرِ: أي مَوْضِعٌ يَلْجَؤُون إِليه، و لم يُفَسِّرْه ابنُ الأَعرابِيِّ، و في التَّهْذِيبِ: فما كانَ لهُم كانِفَةٌ دونَ العَسْكَر:

أي: حاجِزٌ يَحْجُزُ العَدُوَّ عَنْهُم. وَ يُدْعَى على الإِنْسانِ فيُقال: لا تَكْنُفُه من اللََّه كانِفَةٌ : أي لا تَحْفَظُه، و قالَ اللَّيْثُ: يُقالُ للإِنْسانِ المَخْذُولِ: لا تَكْنُفُه من اللََّه كانِفَةٌ : أي لا تَحجُزُه، و ١- في حَدِيثِ عليٍّ رضِيَ اللََّه عنه : «و لا يَكُنْ للمُسْلِمِين كانِفَةٌ » . أي: ساتِرَةٌ، و الهاءُ للمُبالَغَةِ.

و الكِنْفُ ، بالكَسْرِ: الزَّنْفَلِيجَةُ، و هي: وِعاءٌ طَوِيلٌ تَكُونُ فيه‌ أَدَاة الرَّاعِي‌ و مَتاعُه. أَو هو وِعاءُ أَسْقاطِ التّاجِرِ و مَتاعِه و ١٧- في الحَدِيثِ : «أَنّ عُمَرَ أَلْبَسَ عِياضاً-رَضِيَ اللََّه عنهما-مِدْرَعَةَ صُوفٍ، وَ دَفَع إِلَيْهِ كِنْف الرّاعِي» . قال اللِّحْيانِيُّ: هو مِثْلُ العَيْبَة، يُقال: جاءَ فلانٌ بكِنْفٍ فيه مَتاعٌ. و إِنَّما سُمِّي به لأَنَّه يَكْنُف ما جُعِلَ فيه، أي: يَحْفَظُه.

و الكُنْفُ بالضمِّ: جَمْعُ الكَنُوفِ من النُّوقِ‌ قد تقَدّمَ تفسيرُه.

و أَيضاً: جَمْعُ الكَنِيفِ ، كأَمِيرٍ، و هو بمعنَى‌ السُّتْرَة و به فُسِّرَ ١٧- حَدِيثُ أَبي بَكْرٍ رضِيَ اللََّه عنه : «أَنّه أَشْرَفَ من كَنِيفٍ » .

أي: مِن سُتْرَةٍ، كما في العُبابِ‌ [٣] ، و أَهْلُ العِراقِ يُسَمُّون ما أَشْرَعُوا من أَعالِي دُورِهِم كَنِيفاً .

و الكَنِيفُ أَيضاً: السّاتِرُ قال لَبِيدٌ:

حَرِيماً حِينَ لمْ يَمْنَعْ حَرِيماً # سُيُوفُهمُ و لا الحَجَفُ الكَنِيفُ [٤]

و الكَنِيفُ أَيضاً: التُّرْسُ‌ لِسَتْرِه، و يوصفُ به، فيُقال:

تُرْسٌ كنِيفٌ ، كما هُو في قَوْلِ لَبيدٍ.

و منه سُمِّيَ‌ المِرْحاضُ‌ كَنِيفاً ، و هو الَّذِي تُقْضَى فيه حاجَةُ الإِنسانِ، كأَنّه كُنِفَ في أَسْتَرِ النَّواحِي.

و الكَنِيفُ : حَظِيرَةٌ من شَجَر أَو خَشَبٍ تُتَّخَذُ للإِبِلِ‌ زادَ الأَزْهَرِيُّ: و للغَنَمِ، تَقِيها الرِّيحَ و البَرْدَ، سُمِّيَ بذََلِكَ لأَنّه يَكْنُفُها ، أي: يَسْتُرُها و يَقِيها، و منه قولِ كَعْبِ بن مالِكٍ -رضِيَ اللََّه عنه-:

تَبِيتُ بَيْنَ الزَّرْبِ و الكَنِيفِ

وَ شاهِدُ الجَمْع:

لمّا تآزَيْنَا إلى دِف‌ءِ الكُنُفْ

و الكَنِيفُ : النَّخْلُ يُقْطَعُ فيَنْبُتُ نحوَ الذِّراعِ، و تُشَبَّهُ به اللِّحْيَةُ السَّوْداءُ فيقالُ: كأَنّما لِحْيَتُه الكَنِيفُ .

و كُنَيْفٌ كزُبَيْرٍ: عَلَمٌ، ككانِفٍ كصاحِبٍ. و من المَجازِ: ١٧- كُنَيْفٌ : لَقَبُ‌ عَبْدِ اللََّه‌ بنِ مَسْعُودٍ، لَقَّبَه عُمَرُ رَضِيَ اللََّه عنهُما، فقَالَ‌َ: « كُنَيْفٌ مُلِى‌ءَ عِلْماً» . و هََذا هو

[١] في اللسان: «في كنفة الإبل» و كنفة الإبل: ناحيتها.

[٢] بالأصل «و الكنوف» و التصويب عن المطبوعة الكويتية. و انظر ما ورد بحاشيتها.

[٣] و مثله في النهاية و اللسان.

[٤] ذيل ديوانه ط بيروت ص ٢٢٧.