قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و سلم)‌، يوم أحد: «اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن الحارث بن هشام، اللهم العن سهيل بن عمرو، اللهم العن صفوان بن أميّة»، فنزلت فتيب عليهم كلهم [١].

و روى الشيخان و ابن جرير، عن أبي هريرة رضي اللّه عنه: أنّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و سلم) كان إذا أراد أن يدعو على أحد، أو يدعو لأحد، قنت بعد الركوع: «اللهمّ انج الوليد بن الوليد، و سلمة بن هشام، و عيّاش بن أبي ربيعة و المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر و اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف»،

يجهر بذلك.

و كان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر: «اللهم العن فلانا»، لأحياء من العرب،

حتى أنزل اللّه تعالى‌ لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْ‌ءٌ [٢] الآية.

و في لفظ: «اللهم العن بني لحيان و رعلا و ذكوان و عصيّة، عصت اللّه و رسوله»،

ثم بلغنا أنّه ترك ذلك لمّا نزلت هذه الآية [٣].

و روى ابن إسحاق و النّحاس في ناسخه، عن سالم بن عبد الله، قال: جاء رجل من قريش إلى النبي (صلّى اللّه عليه و سلم)، فقال: إنك تنهى عن السّبّ، ثم تحوّل فحوّل قفاه إلى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و سلم)، و كشف عن استه، فلعنه و دعا عليه، فنزلت ثم أسلم الرجل، فحسن إسلامه.

قال الحافظ: حديث أنس و حديث ابن عمر سيّان لنزول الآية، و يحتمل أن تكون نزلت في الأمرين جميعا، فإنهما كان في وقعة واحدة، و الرواية الثانية عن أبي هريرة إن كانت محفوظة احتمل أن يكون نزول الآية تراخى عن وقعة أحد، لأنّ قصة رعل و ذكوان كانت بعد أحد، و الصّواب أنها نزلت في شأن الذين دعا عليهم. بسبب قصة أحد، و اللّه أعلم. و يؤيد ذلك قوله في صدر الآية: لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ‌ [آل عمران ١٢٧] أي يخزيهم ثم قال: أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ‌ أي فيسلموا أَوْ يُعَذِّبَهُمْ‌ أي إن ماتوا كفّارا.

الرابع عشر: في مداواته (صلّى اللّه عليه و سلم) جرحه إشارة إلى جواز التّداوي، و أنّ الأنبياء (صلّى اللّه عليه و سلم) قد يصابون ببعض العوارض الدّنيوية من الجراحات و الآلام و الأسقام، ليعظم لهم بذلك الأجر، و تزداد درجاتهم، و ليتأسّى بهم أتباعهم في الصّبر على المكاره، و العاقبة للمتقين.

الخامس عشر: قال العلماء: النّعاس في القتال أمنة، و في الصلاة من الشيطان، و ذلك لأنه في القتال لا يكون إلا من الوثوق باللّه تعالى و الفراغ من الدنيا، و لا يكون في الصلاة إلا من غاية البعد عن اللّه تعالى، ثم ذلك النّعاس كان فيه فوائد، لأنّ السّهر يوجب الضعف و الكلال، و النّوم يفيد عود القوة و النشاط، و لأنّ المشركين كانوا في غاية الحرص على قتلهم،

[١] أخرجه الترمذي (٣٠٠٤) و الطبري في التفسير ٤/ ٥٨ و الطبراني في الكبير ٤/ ٢٥٥.

[٢] أخرجه البخاري ١/ ٢٠٣ و مسلم ١/ ٤٦٦ (٢٩٤- ٦٧٥).

[٣] أخرجه مسلم في الموضع السابق.