سبل الهدى و الرشاد في سيرة خير العباد - محمد بن يوسف الصالحي الدمشقي - الصفحة ١٥١ - شرح غريب ذكر مقتل أبي جهل

برد- بموحّدة وراء مفتوحتين- أي مات، هكذا فسّروه. و وقع في رواية السّمرقنديّ في مسلم حتى برك- بكاف بدل الدال- أي سقط، و كذا رواه الإمام أحمد، قال القاضي:

و هذه الرواية أولى لأنه قد كلّم ابن مسعود، فلو كان مات كيف كان يكلّمه؟! قال الحافظ:

و يحتمل أن المراد بقوله برد أي صار في حالة من يموت و لم يبق فيه شي‌ء سوى حركة المذبوح فأطلق عليه باعتبار ما سيئول إليه، و منه قيل للسيوف: بوارد، أي قواتل، و قيل لمن قتل بالسيف: أصابه مسّ الحديد، لأن طبع الحديد البرودة. و قيل: معنى برّد: فتر، جدّ في الأمر حتى برد، أي فتر، و برد النّبيذ: سكن غليانه.

بصق- بالصاد و الزاي أيضا-: أخرج ريقه و رمى به.

عقير: قتيل.

أثبته: أصاب مقاتله.

الرّمق- بفتحتين-: بقية الحياة.

المأدبة- بضم الدال و فتحها- الطّعام.

جدعان (بجيم مضمومة فدال مهملة ساكنة فعين مهملة).

جحش- بجيم فحاء مهملة فشين معجمة مبني للمفعول-: خدش.

مقنّعا (بميم مضمومة فقاف فنون مشددة مفتوحتين).

أنقف رأسه: أهشمه.

أعمد- بالعين و الدال المهملتين- أي هل زاد على رجل قتله قومه، و هل كان إلا هذا، أي أنّه ليس بعار: و قيل: أعمد بمعنى أعجب، أي أعجب من رجل قتله قومه، يقال: أنا أعمد من كذا أي أعجب منه، و قيل: أعمد بمعنى أغضب، من قولهم: عمد عليه، إذا غضب. و قيل:

معناه أتوجّع و أشتكي، من قولهم: عمدني الأمر فعمدت، أي أوجعني فوجعت، و المراد بذلك كله أن يهوّن على نفسه ما حلّ به من الهلاك، و أنه ليس بعار عليه أن يقتله قومه.

الأكّار- بتشديد الكاف-: الزّرّاع، يعني بذلك أن الأنصار أصحاب زرع، فأشار إلى تنقيص من قتله منهم بذلك. و وقع في مسلم: لو غيرك كان قتلني. قال الحافظ: و هو تصحيف.

الدّبرة: نقيض الدّولة، و الظّفر و النّصرة (و تفتح الباء و تسكّن).

الدائرة، الهزيمة.

سابغة البيضة: ما يوصل به إليها من حلق الدّرع فيستر العنق.