و إن تقاربا لفظا و معنى فليس ببعيد من أن يكون الثاني أجود من الأول، لأنه أكثر انتفاء من الجبن و من خوف القتل، و إنما علّل فراره بعدم إفادة وقوفه فقط، و ذلك في الأول جزء علّته، و الجزء الآخر قوله: أقتل، و قوله: رموا مهري بأشقر مزبد، يعني الدّم، و يحتمل أن يكون ذلك مقيّدا بكون مشهده لا يضرّ عدوّه، و مع ذلك فالثاني أسلم من ذلك معنى و أصرح لفظا و معنى.

و قال حسّان أيضا:

قومي الّذين هم آووا نبيّهم‌* * * و صدّقوه و أهل الأرض كفّار

إلّا خصائص أقوام هم سلف‌* * * للصّالحين مع الأنصار أنصار

مستبشرين بقسم اللّه قولهم‌* * * لمّا أتاهم كريم الأصل مختار

أهلا و سهلا ففي أمن و في سعة* * * نعم النّبيّ و نعم القسم و الجار

فأنزلوه بدار لا يخاف بها* * * من كان جارهم دارا هي الدّار

و قاسموهم بها الأموال إذ قدموا* * * مهاجرين و قسم الجاحد النّار

سرنا و ساروا إلى بدر لحينهم‌* * * لو يعلمون يقين العلم ما ساروا

دلّاهم بغرور ثمّ أسلمهم‌* * * إنّ الخبيث لمن والاه غدّار

و قال: إنيّ لكم جار، فأوردهم‌* * * شرّ الموارد فيه الخزي و العار

ثمّ التقينا فولّوا عن سراتهم‌* * * من منجدين و منهم فرقة غاروا

و قالت عاتكة بنت عبد المطلب عمّة النبيّ (صلّى اللّه عليه و سلم) فيما رواه الطبرانيّ عن مصعب بن عبد الله و غيره من قريش، و رواه الأمويّ عن سعيد بن قطن:

ألمّا تكن رؤياي حقّا و يأتكم‌* * * بتأويلها فلّ من القوم هارب‌

رأى فأتاكم باليقين الّذي رأى‌* * * بعينيه ما تفري السّيوف القواضب‌

فقلتم- و لم أكذب- كذبت، و إنما* * * يكذبني بالصّدق من هو كاذب‌

و ما فرّ إلّا رهبة الموت هاربا* * * حكيم و قد أعيت عليه المذاهب‌

أقرّ صياح القوم عزم قلوبهم‌* * * فهنّ هواء و الحلوم عوازب‌

أقامت سيوف الهند دون رؤوسكم‌* * * و خطّيّة فيها الشّبا و الثّعالب‌

كأنّ حريق النّار لمع ظباتها* * * إذا ما تعاطتها اللّيوث المشاغب‌

ألا بأبي يوم اللّقاء محمّدا* * * إذا عضّ من عون الحروب الغوارب‌

مروا بالسّيوف المرهفات نفوسكم‌* * * كفاحا كما تمري السّحاب الجنائب‌

فكم بردت أسيافهم من مليكة* * * و زعزع ورد بعد ذلك صالب‌