حكم النبى الأعظم - محمدی ریشهری، محمد - الصفحة ٦٢٧ - الظاهر والباطن في القرآن والحديث
الشيء، يظهر ظهورا، فهو ظاهر، إِذا انكشف وبرز؛ ولذلك سمّي وقت الظهر والظهيرة، وهو أَظهر أَوقات النهار وأَضوؤها، والأَصل فيه ظهر الإنسان وهو خلاف بطنه، وهو يجمع البُروز والقوّة.[١] و" الباطن" اسم فاعل من مادّة" بطن" وهو خلاف الظهر والانكشاف. باطن الأَمر: دَخْلَتُه، خلاف ظاهره.[٢]
الظَّاهر والباطن في القرآن والحديث
لقد ورد كلّ من الظَّاهر والباطن في القرآن الكريم مرة واحدة:" هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ"[٣]، وقد استُنبط في الأَحاديث من ظهور اللّه تعالى معنى سلطانه وقهره وغلبته على المخلوقات تارة، ومعنى ظهوره على القوى المدركه للإنسان عن طريق الآثار وعلامات التدبير تارة أُخرى، حيث ينطبق هذان المعنيان على مفهوم القوّة والبروز المذكورين في اللّغة لكلمة" ظهر".
أَمّا صفة البطون للّه، فقسم من الأَحاديث، يقول إِنّها تعني علم اللّه ببواطن الأُمور، وقسم منها فسّرها بعجز الفكر البشريّ عن الإحاطة بالذات الإلهيّة.
إنّ السؤال الذي يمكن أَن يُثار حول هاتين الصفتين وكيف تُطلَق هاتان الصفتان المتضادتان على اللّه في آنٍ واحدٍ؟ يقول أَمير المؤمنين عليّ عليه السلام في الجواب عن هذا السؤال ما مضمونه:" إنّ حيثيّة الظهور هي غير حيثيّة البطون، وأَنّ اللّه سبحانه ظاهر على العقول من حيث أَفعاله، لكنّه باطن عنها من حيث ذاته، ولا يتيسّر للإنسان بقواه المدركة أَن يُحيط بالذات الإلهيّة".[٤]
[١] معجم مقاييس اللغة: ج ٣ ص ٤٧١.
[٢] معجم مقاييس اللغة: ج ١ ص ٢٥٩.
[٣] الحديد: ٣.
[٤] راجع: نهج البلاغة: الخطبة ٢١٣.