كتبه عن نسخة خطّ ابن ادريس (القرن ٦ ص ٢٩٠) المورّخ ٥٧٤ و نقل ابن ادريس صورة إجازة الحميرى‌ [١] لابن مهچنار سنة ٣٠٤ و الحق صاحب الترجمة فوائد كثيرة بأوّل النسخة و آخرها، و له خاتم كبير. و النسخة موقوفة مدرسة (السبزوارى فى خراسان) و كتب صاحب الترجمة فى آخره‌[الهم متّعنى به طويلا و المؤمنين و المؤمنات انه كريم منّان‌].

عبد اللّه الأردبيلى:

حكى فى «نجوم السماء-ص ٢٠٤» عن «تذكرة العلماء» أنّه من تلاميذ المحقق الآقا حسين الخوانسارى (١٠١٦-١٠٩٨) و المحقق محمد باقر السبزوارى (١٠١٧-١٠٩٠) و المجلسى (١٠٣٧-١١١٠) و قد كتبوا بخطوطهم له إجازات على ظهر نسخة من شرح اللمعة، و نقل عن اجازة حيدر على المجلسى المؤرخة ١٢٠٥ انّه من تلاميذ السبزوارى.

عبد اللّه الاصفهانى:

المسكن كان شيخ الاسلام باصفهان قبل محمد زكى البهبهانى المذكور فى (ص ٢٨٩) حيث قال عبد النبى القزوينى فى «التتميم ص ١٧٤» فى ترجمته‌[إنّه صار شيخ الاسلام فى اصفهان بعد الفاضل المرحوم الشيخ عبد اللّه‌]و يظهر منه وفات محمد زكى شيخ الاسلام فى زمن تأليف عبد النبى سنة ١١٩١ فيكون عبد اللّه أواسط الماءة تقريبا.

عبد اللّه الاصفهانى:

ابن محمد كاظم (ح ١١٣٦) العالم الفاضل. دوّن مجموعة بخطّه الجيّد النستعليق منها «منهاج النجاة» للفيض فرغ من كتابته ١٤-ع ١-١١٣٦ فى قرية السادات من زوارة اصفهان ثم بعده «الضوابط الخمس» (ذ ١٥ رقم ٨٠٤) المختصر فى الشكوك تقرب من خمسين بيتا، و بعده بعض حديث الأربعماءة وصيّة من النبى لعلى (ع) و بعض احاديث اخلاقيّة و بعده عدّة رسائل للشهيد الثانى منها فيمن تيقن بالطهارة و الحدث و شكّ فى السابق منهما (ذ ١١ رقم ١٠١٥) و من أحدث فى اثناء الغسل، و بعده «نتايج الافكار فى حكم المقيمين فى الاسفار» فرغ من كتابته فى مدينة السادات فى خامس المحرّم ١١٣٧ و بعده فائدة فى تعيين الفرسخ بالذراع و تعيين الذراع بالاصابع و تعيين

[١] -هكذا بخط الوالد المرحوم، و لكن جاء اجازة ابى غالب الزرارى لابن مهچنار فى (ذ ١ رقم ٦٤٤) و اجازة الحميرى لابى عمر و سعيد بن عمر فى (ذ ١ رقم ١٢٧٥) .