ابن الحسين بن محمد التوبلى. ذكرناه فى (القرن ١١ ص ٤١٢) و حكى لى بعض الفضلاء انّ لوالده ذكر فى «اللؤلؤة» فراجع ترجمته مفصلا و له شرح كتاب «المعاتبة» (ذ ١٤ رقم ١٧٧٩؛ ذ ٢١ رقم ٤٤٦٧) لاحمد بن محمد بن عطية الاصبعى البحرينى عاتب فيه تلميذه صلاح الدين بن على بن سليمان ام الحديث (-القرن ١١ ص ٤١٠) .

على الكربلائى:

(ازدهر ١٠٩٥-١١٣٦) هو من علماء عصر الشاه سلطان حسين الصفوى (١١٠٦-١١٣٥) كتب بامره «مراد المريد» فى ترجمة مزارا الشهيد (ذ ٢٠ رقم ٣٠٥١ و ٣٢١٦) فى اوائل جلوسه لأنّ تاريخ كتابة النسخة فى اصفهان بخطّ محمد على ابن حبيب اللّه الحسينى كان فى سنة ١١٠٨. و له ايضا «روضة الرضوان، فى اعمال شهر رمضان» (ذ ١١ رقم ١٧٦٧) كتبه بالتماس بعض المحبين بالعربية ثم لتكثير النفع ترجمه بالفارسية. رأيته عند السيد آقا التسترى ناقص الاخر، و له «انوار الهداية» (ذ ٢ رقم ١٧٣٢) تاريخه سنة ١١٠٧ و النسخة فى (الرضرية) و له «العجالة فى تحقيق لفظ الجلالة» (ذ ١٥ رقم ١٤٥٧) و الصيد (ذ ١٥ رقم ٧١٢) و نذر الصدقة و العتق (ذ ٢٤ رقم ٥٤٨) و الاخير بقلم مؤلف «رياض العلماء» كتب بخطّه عليه أنّه تأليف على بن حسين الكربلائى المدرس السابق فى مدرسة مريم بيگم. و النسخة عند (المرعشى) و له «الجواهر السليمانية» للشاه سليمان فى امر النية (ذ ٢٦ رقم ١٣١٩) توجد فى مدرسة (السيد البروجردى) كتابتها سنة

ق-الاول (١٠٠٣-١٠٧٠) باصفهان و اتهمتهم بالالحاد و الغلو حتى أجبرت بعضهم على التراجع نسبّيا عن مواضعهم و كتابة الاعتذارات و قد استفاد الصدور مثل حبيب اللّه الصدر الكركى (ذ ١٠: ٢٠٩) فى هذه المسيرة من سلامة النفوس و التصلب الايمانى عند رجال كالمترجم له و ملا طاهر الشيرازى م ١٠٩٨ (القرن ١١ ص ٣٠٢) و المير لوحى النقيبى الاصفهانى (١٠٠٠-١٠٨٣) (ذ ٩: ١٢٢٠) و ملا نصير البارفروشى (ذ ٢٤ رقم ٢٠٨٣) و مطهر المقدادى (ذ ١٠: ٢٠٩ رقم ٤٦٨) و العصام محمد بن نظام الدين (ذ ٢٤ رقم ٩٤٦) و جلال امير محمد بن غياث الدين (ذ ٤ رقم ١٨٦٠) فألّفوا كتبا لتشويه وجه الفلاسفة عند العوام و تخويفهم منهم مما سبّب تقهقر الفكر و انحطاط العلم من ذلك القرن‌