طبقات أعلام الشيعة - ط دار إحياء - الطهراني، آقا بزرك - الصفحة ١١٥ - محمد تقى الاصفهانى
و قال الحرّ فى «أمل الآمل» مولانا محمد تقى بن عبد الوهاب الاسترابادى ساكن مشهد...
فاضل عالم متكلّم جليل شاعر ماهر معاصر، له مؤلّفات منها شرح الفصوص للفارابى بالفارسيّة لم يتم، و رسالة فى الأخلاق (ذ ١ رقم ١٩٤٥) و غير ذلك. توفى ١٥٨ [١] ]طبع شرحه الفارسى للفصوص المنسوب الى الفارابى بتصحيح دانشپژوه و تقديم س. پينس و خليل الجر بطهران ١٣٥٨ ش. فى ٣٢٠ ص+٣٠+ص ١٢ مقدمة و هى تحتوى على شرح ٤٩ فصّا. بدء الشارح بالتعريف بنفسه و أنّه شرع فى رمضان ست و خمسين بعد الالف بالتماس بعض أصدقائه. و هناك شرح اخر للفصوص هذا، لاسماعيل شنبه غازانى (٨٥٠-٩١٩) طبع على الحروف باستانبول ١٢٩١ فى ١١٦ ص ثم على الحجر بطهران ١٣١٥ ثم ١٣١٩، شرحها للسلطان يعقوب آققوينلو (٨٨٤-٨٩٦) و هذا غير «فصوص الحكم» لابن عربى محيى الدين (٥٦٠-٦٣٨) الذى طبع مع شرحه لبالىزاده بالآستانة ١٢٥٢ و مع شرحيه للنابلسى و الجامى ١٣٠٤ و ١٣٢٣ و طبع شرحه لعبد الرزاق الكاشانى (م ٧٣٠) بالقاهرة ١٣٠٩ فى (٢٥٨ ص) و سنة ١٣٢٢ فى ٢٨٤ ص على هامش شرح بالىزاده. هذا و قد ذكر الفصوصان و شروحهما و حواشيهما فى (ذ ٦: ١٢٦، ذ ١٣: ٣٨١، ذ ١٤: ١٠٧-١٠٨، ذ ١٦: ٢٣٥) و هما يحتويان على افكار عرفانيّة غنوصيّة هندو ايرانيّة دخل الى العالم الاسلامى عن طريق جنديشاپور و سورابيد ابن المقفع و جابر بن حيان و ابو العباس الايرانشهرى و الراوندى و زكريا الرازى ثم الفارابى و هى أشدّ تطرّفا فى التوحيد الاشراقى و الپان تهئيسم من الافلاطونية المحدثة التى وصلت الى الاسلام عن طريق الاسكندرية و سورية بيد ابن ناعمة فى «أثولوجيا» . و قد ذكر هذا أيضا فى (ذ ١:
١٢٠، ذ ٣: ٣٧٧، ذ ٦: ١٢، ذ ١٣: ٦٣، ذ ١٥: ٢٥: ١) .
محمد تقى الاصفهانى:
(صحح ١١٠٣) قابل نسخة شرح الرضى في النحو و صحّحها و فرغ من المقابلة ٢٢ شوال ١١٠٣ و النسخة فى مدرسة (البرجردى) يظهر منها أنّه كان من فضلاء عصره و لعلّه المعروف بملاّ تقيا.
[١] -و فى طبعة أمل الآمل ببغداد ٢: ٢٥٢ جاء: (١٠٥٨) و كلاهما غلط.