و قد فرغ منه فى ثامن شعبان ١١٦٥ و رايت تملّكه لتفسير «نور الثقلين» لعبد على الحويزى فى سنة ١١٧١ و فى آخر «جنة البريّة وصف نفسه بالمحمدى العلوى الحسنى الحسينى الصديقى الصادقى الموسوى الفخارى و كذا نقش خاتمه‌[عبده شبر بن محمد الموسوى الفخارى‌] و رأيت تملّكه لـ «معانى الأخبار» سنة ١١٧٥ و له بعض الحواشى عليه بخطّه و كتب بخطّه فى ظهر كتاب «تفسير الائمّة» للميرزا محمد رضا النصيرى فى سنة ١١٨٢ و وصف والده هناك بـ «[السيد العلاّمة الفهّامة المحدّث السيد محمد]و يوهم منه أنّ الفخارى نسبة الى فخار بن معد المشهور و لكن عبد اللّه الجزائرى فى تذكرته فى تاريخ تستر (ذ ٣ رقم ٩٠٠) اورد نسب محمد بن فلاح الى عبد الحميد النّسابة كما مر عن صاحب الترجمة شبر أيضا و ذكرا نسب عبد الحميد هكذا: ابن فخار بن احمد بن ابى الغنائم بن حسين بن محمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن الإمام موسى (ع) . و مع ذلك ففيه اسقاطات يظهر للمتتبع فى مشجّرات النسب و الصحيح أنّ عبد الحميد بن فخار الثانى و انّ بين احمد والد الفخّار الأول و الحسين الملقّب بالشيتى، إما محمدين او ثلاث محمدين، و ان ابراهيم المجاب ابن محمد الصالح ابن موسى الكاظم، و صرّح بنسب عبد الحميد هكذا تلميذه الحموينى فى كتابه «فرائد السمطين» . و عندى من آثاره جملة من الحواشى كتبها بخطّه على هامش اصول «الكافى» و هى مختصرة مفيدة كتبها على النسخة سنة ١١٨٦ (ذ ٦ رقم ٩٩٤) و فى مكتبة (كاشف الغطا) نسخة من «أمل الآمل» و فيها جملة من مسودّات شبر، منها مسودّة كتابه فى مقدّمة العبادات و فهرس ابوابه، كتبه سنة ١١٨٦ و ذكر هنا انّه الّف رسالة «جنّة الإماميّة فى فى التقيّة» (ذ ٥: ١٥٥) . و كتب بخطّه حواشى كثيرة على فهرس الوسائل الموسوم بـ «من لا يحضره الامام» من سنة ١١٥٦ الى سنة ١١٨٦ يعنى مدّة ثلاثين سنة و نسخته فى مدرسة القوام فى النجف عند محمد حسين المهرجانى الجنذقى، و ذكر فى عدة مواضع من الحواشى انّه الف رسالة حسنة فى اثبات تحريم الاذان الثالث يوم الجمعة و انه غير اذان عصر يوم الجمعة فانه مستحب كسائر الايام و اورد فى الوساثل فى باب وجوب صلاة الجمعة ثلاثين حديثا و قال فى الحاشية بل فى المسألة اكثر من ثلثماءة حديث، و يظهر منه قوله بالوجوب. و ذكر