لمّا قال الشيخ عزّ الدين‌ [٧] ، ;‌ [٨] ، بعد «تسلّ» [٩] «شبابي من يد الهرم» علمنا أنّها الكلمة [١٠] التي أشار إليها الشيخ‌ [١١] زكيّ الدين‌ [١٢] بن أبي الأصبع، و قال: إنّ المخاطب يعكس بها معنى كلام المتكلّم‌ [١٣] ، و هو عين القول بالموجب، و «تسلّ» [١٤] هنا أحسن من «سلوت» في بيت الشيخ صفيّ الدين‌ [١٥] ، فإنّ «تسلّ» [١٦] تقبل‌ [١٧] الاشتراك، و مراد المتكلّم هنا «داء السلّ» ، فعاكسه المخاطب بـ «سلّ الشباب من يد الهرم» ، و نقله باشتراك التورية إلى الوجه الذي أراده، و «سلوت» في بيت الشيخ صفيّ الدين‌ [١٨] لم تقبل‌ [١٩] الاشتراك‌ [٢٠] ، و لم يخرج عن موضوعها في معنى «السّلوّ» [٢١] الذي لم يخرج عن الوجهين، غير أنّ قول الشيخ عزّ الدين‌ [٢٢] «مدام الهوى قول بموجبه» لم يخل من شدّة العقادة.

و بيت بديعيّتي:

قولي له موجب إذ قال أشفقهم: # تسلّ، قلت: بناري يوم فقدهم‌ [٢٣] /

[١] «الشيخ» سقطت من ط.

[٢] «عز الدين» سقطت من ب.

[٣] «;» سقطت من ب، د، ط.

[٤] من ب.

[٥] في ب: «يسلّ» ؛ و في د، و: «يسلّ» .

[٦] البيت في نفحات الأزهار ص ٩٦.

[٧] في ب: «الشيخ الموصليّ» .

[٨] «;» سقطت من ب، د، ط، و.

[٩] في و: «يسلّ» .

[١٠] «الكلمة» سقطت من ب.

[١١] «الشيخ» سقطت من ب، ط، و.

[١٢] «زكي الدين» سقطت من ب، ط.

[١٣] في د، ك، و: «المتأمّل» .

[١٤] في ب، و: «و يسلّ» .

[١٥] في ب: «الشيخ الحلّيّ» ؛ و في ب:

«الحلّيّ» ؛ و بعدها في و: «الحلّيّ» .

[١٦] في و: «يسلّ» .

[١٧] في ط: «يقبل» .

[١٨] في ب: «الشيخ الحلّيّ» .

[١٩] في ط: «لم يقبل» .

[٢٠] «و سلوت في... الاشتراك» سقطت من ط.

[٢١] في ط: «السّلّ» .

[٢٢] في ب: «الشيخ الموصلي» ؛ و في ط:

«الموصلي» .

[٢٣] البيت سبق تخريجه.