هذا النوع، أعني عتاب المرء نفسه، لم أجد العتب‌ [٣] فيه‌ [٤] مرتبا إلاّ على من أدخله في فنّ‌ [٥] البديع، و عدّه من أنواعه، و ليس بينهما نسبة، و الذوق السليم أعدل شاهد على ذلك، و لو لا أنّ الشروع في المعارضة/ملزم‌ [٦] ، ما نظمت حصباءه‌ [٧] مع جواهر هذه العقود، و نهاية أمره أنّه‌ [٨] صفة الحال‌ [٩] واقعة [١٠] ليس تحتها كبير أمر، و هو من أفراد ابن المعتز، و لم يورد فيه‌ [١١] غير بيتين، ذكر أنّ الأسديّ أنشدهما عن الجاحظ، ;‌ [١٢] ، و هما[من الطويل‌]:

عصاني قومي و الرشاد [١٣] الذي به # أمرت و من يعص المجرّب يندم

فصبرا بني بكر على الموت إنّني # أرى عارضا ينهلّ بالموت و الدّم‌ [١٤]

قال‌ [١٥] زكيّ الدين‌ [١٦] بن أبي الأصبع، و قوله صحيح: و لم‌ [١٧] أر في هذين

(*) في د: «عتاب النفس» ؛ و في ط: «ذكر عتاب المرء نفسه» .

[١] في ط: «أيام» مشطوبة، و في هامشها:

«آمال» صح.

[٢] البيت في ديوانه ورقة ٤ ب؛ و نفحات الأزهار ص ١٢٢.

[٣] في ب: «العبث» .

[٤] «فيه» سقطت من ط.

[٥] «فنّ» سقطت من ط.

[٦] في ب: «يلزم» .

[٧] في ط: «حصاه» .

[٨] في ب: «له» .

[٩] في ب، د، و: «حال» ؛ و في ط: «لحال» .

[١٠] في ب: «واثقة» .

[١١] في ب: «و لم يورده في» .

[١٢] «;» سقطت من ب، د، ط، و.

[١٣] في ط: «في الرشاد» .

[١٤] البيتان بلا نسبة في تحرير التحبير ص ١٦٦؛ و فيه: «في الرشاد» ؛ و البديع ص ٧٥.

[١٥] بعدها في و: «الشيخ» .

[١٦] «زكيّ الدين» سقطت من ب.

[١٧] في ب، د، ط، و: «لم» .