الرسالة القشيرية - القشيري، عبد الكريم - الصفحة ٣٤٦ - باب الفراسة

و سئل أبو الحسن النورى: من أين تولدت فراسة المتفرسين؟

فقال: من قوله تعالى: (وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي)،[١] فمن كان حظه من ذلك النور أتم، كانت مشاهدته أحكم، و حكمه بالفراسة أصدق، ألا ترى كيف أوجب نفخ الروح فيه‌[٢] السجود له بقوله تعالى:

(فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ).

و هذا الكلام من أبى الحسن النورى فيه أدنى غموض و إبهام؛ يذكر نفخ الروح‌[٣]، لتصويب من يقول بقدم الأرواح، و لا كما يلوح لقلوب المستضعفين فان الذى يصح عليه النفخ و الاتصال و الانفصال فهو قابل للتأثير و التغيير، و ذلك من سمات الحدوث، و أن اللّه، سبحانه و تعالى، خص المؤمنين ببصائر و أنوار بها يتفرسون، و هى فى الحقيقة معارف، و عليه يحمل قوله صلى اللّه عليه و سلم:

(فانه ينظر بنور اللّه) أى بعلم و بصيرة يخصه اللّه تعالى به و يفرده به من دون أشكاله، و تسمية العلوم و البصائر أنوارا: غير مستبدع، و لا يبعد وصف ذلك بالنفخ، و المراد منه: الخلق.

و قال الحسين بن منصور:

المتفرس هو المصيب بأول مرماه إلى مقصده، و لا يعرج على تأويل و ظن و حسبان.

و قيل: فراسة المريدين تكون ظنا يوجب تحقيقا[٤]، و فراسة العارفين تحقيق يوجب حقيقة.

و قال أحمد بن عاصم الأنطاكى:

إذا جالستم أهل الصدق فجالسوهم بالصدق؛ فانهم جواسيس القلوب؛ يدخلون فى قلوبكم و يخرجون منها من حيث لا تحسون.

سمعت محمد بن الحسين رحمه اللّه، يقول: سمعت منصور بن عبد اللّه يقول:

سمعت الخلدى يقول: سمعت أبا جعفر الحداد يقول: الفراسة أول خاطر بلا معارض؛ فان عارض معارض من جنسه فهو خاطر و حديث نفس.

[١] - آية ٢٩ من سورة الحجر و آية ٧٢ من سورة ص.

[٢] - أى فى آدم.

[٣] - أى لجعل نفخ الروح هو السبب الموجب لسجود الملائكة.

[٤] - أى يقينا.