الرسالة القشيرية - القشيري، عبد الكريم - الصفحة ٣٩٥ - باب الفقر

و ثرى‌[١]، فقلت: لا، بل فقر و عرش‌[٢].

سمعت الأستاذ أبا على الدقاق يقول: سئلت عن معنى قوله صلى اللّه عليه و سلم:

«كاد الفقر أن يكون كفرا»[٣].

قال: فقلت. آفة الشى‌ء و ضده على حسب فضيلته و قدره؛ فكلما كان فى نفسه أفضل فضده و آفته أنقص: كالإيمان، لما كان أشرف الخصال كان ضده الكفر، فلما كان الخطر على الفقر الكفر باللّه دل على أنه‌[٤] أشرف الأوصاف.

سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمى يقول: سمعت أبا نصر الهروى يقول.

سمعت المرتعش يقول: سمعت الجنيد يقول:

إذا لقيت الفقير فالقه بالرفق، و لا تلقه بالعلم؛ فان الرفق يؤنسه، و العلم يوحشه، فقلت له: يا أبا القاسم و هل يكون فقير يوحشه العلم؟

فقال: نعم، الفقير إذا كان صادقا فى فقره فطرحت عليه علمك ذاب كما يذوب الرصاص على النار.

و سمعته يقول: سمعت أبا عبد اللّه الرازى، يقول: سمعت مظفر القرمسينى يقول:

الفقير: هو الذى لا يكون له إلى اللّه حاجة.

قال الأستاذ أبو القاسم:

و هذا اللفظ فيه أدنى غموض لمن سمعه على وجه الغفلة عن مرمى القوم، و إنما أشار قائله إلى سقوط المطالبات و انتفاء الإختيار. و الرضا بما يجريه الحق سبحانه.

و قال ابن خفيف:

الفقر: عدم الإملاك و الخروج من أحكام الصفات.

و قال أبو حفص:

لا يصح لأحد الفقر حتى يكون العطاء أحب إليه من الأخذ، و ليس السخاء أن يعطى الواجد المعدم: إنما السخاء أن يعطى المعدم الواجد.

[١] - أى تواضع و نزول إلى الأرض.

[٢] - أى أرتفاع.

[٣] - أخرجه أبو نعيم فى الحيلة عن أنس و تمامه( .. و كاد الحسد أن يكون سبق القدر).

[٤] - أى الفقر إلى اللّه.