الرسالة القشيرية - القشيري، عبد الكريم - الصفحة ١٣٢ - التواجد، و الوجد، و الوجود

و لهذا قال المشايخ:

الوجد: المصادفة[١]. و المواجيد[٢]: ثمرات الأوراد[٣].

فكل من ازدادت وظائفه ازدادت من اللّه لطائفه.

سمعت الأستاذ أبا على الدقاق، رحمه اللّه يقول:

الواردات: من حيث الأوراد: ف من لا ورد له بظاهره لا ورد له فى سرائره، و كل وجد فيه من صاحبه شئ، فليس بوجد.

و كما أن ما يتكلفه العبد من معاملات ظاهرة يوجب له حلاوة الطاعات، فما ينازله‌[٤] العبد من أحكام باطنه يوجب له المواجيد.

فالحلاوات. ثمرات المعاملات و المواجيد: نتائج المنازلات.

أما الوجود: فهو بعد الارتقاء عن الوجد.

و لا يكون وجود الحق، إلا بعد خمود البشرية[٥]، لأنه لا يكون للبشرية بقاء عند ظهور سلطان الحقيقة.

و هذا معنى قول أبى الحسين النورى:

أنا منذ عشرين سنة بين الوجد و الفقد: أى: إذا وجدت ربى فقدت قلبى، و إذا وجدت قلبى فقدت ربى.

و هذا معنى قول الجنيد:

علم التوحيد: مباين لوجوده‌[٦]، و وجوده مباين لعلمه‌[٧].

[١] - يشير بذلك إلى أنه غير مكتسب بل هو من تفضلات الحق تعالى على العبد.

[٢] - جمع وجد.

[٣] - المراد بالأوراد: وظائف الأعمال الموافقة للعلوم الشرعية.

[٤] - ينتقل.

[٥] - أى غيبة العبد عن إحساسه بها.

[٦] - أى لوجود التوحيد.

[٧] - و المقصود أن العبد يكون عالما بالتوحيد بالاستدلال بالآثار، و لا يكون واجدا له، لأن وجوده لا يبقى للعبد معه إحساس بنفسه فضلا عن علمه به و استدلاله عليه.