الرسالة القشيرية - القشيري، عبد الكريم - الصفحة ٤٤٠ - باب المعرفة بالله

و قال الواسطى: لا تصح المعرفة و فى العبد استغناء باللّه و افتقار إليه.

قال الأستاذ: أراد الواسطى بهذا: أن الافتقار و الاستغناء من أمارات صحو العبد و بقاء رسومه؛ لأنهما من صفاته، و العارف محو فى معروفه‌[١]؛ فكيف يصح له ذلك، و هو لاستهلاكه فى وجوده، أو لاستغراقه فى شهوده إن لم يبلغ الوجود مختطف‌[٢] عن إحساسه بكل وصف هو له.

و لهذا قال الواسطى أيضا: من عرف اللّه تعالى انقطع، بل خرس و انقمع.

قال صلى اللّه عليه و سلم:

«لا أحصى ثناءا عليك».

هذه صفات الذين بعد مرماهم، فأما من نزلوا عن هذا الحد فقد تكلموا فى المعرفة و أكثروا.

اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا أبو جعفر محمد بن احمد بن سعيد الرازى‌

قال: حدثنا عياش بن حمزة قال: سمعت أحمد بن أبى الحوارى قال: سمعت أحمد بن عاصم الأنطاكى يقول: من كان باللّه أعرف كان له أخوف.

و قال بعضهم: من عرف اللّه تعالى تبرم بالبقاء، و ضاقت عليه الدنيا بسعتها.

و قيل: من عرف اللّه صفا له العيش، و طابت له الحياة، و هابه كل شئ.

و ذهب عنه خوف المخلوقين، و أنس باللّه تعالى.

و قيل: من عرف اللّه ذهب عنه رغبة الأشياء، و كان بلا فصل و لا وصل.

و قيل: المعرفة توجب الحياء و التعظيم، كما أن التوحيد يوجب الرضا و التسليم.

و قال رويم: المعرفة للعارف مرآة إذا نظر فيها تجلى له مولاه.

و قال ذو النون المصرى: ركضت أرواح الأنبياء فى ميدان المعرفة فسبقت روح نبينا، صلى اللّه عليه و سلم، أرواح الأنبياء : إلى روضة الوصال.

و قال ذو النون المصرى: معاشرة العارف كمعاشرة اللّه تعالى يحتملك و يحلم عنك، تخلقا بأخلاق اللّه.

[١] - و هو اللّه.

[٢] - مغيب.