العروة الوثقى مع تعاليق بعض الأعاظم - الطباطبائي اليزدي، السيد محمد كاظم - الصفحة ١٥٤ - فصل في النـيّـة

من وجه[١]، بل قد يقال[٢] بتعيّنه، والأحوط العدول والإتمام مع صلاة الاحتياط والإعادة.

(مسألة ٤): لا يجب في ابتداء العمل حين النيّة تصوّر الصلاة تفصيلاً، بل يكفي الإجمال، نعم يجب نيّة المجموع من الأفعال جملة، أو الأجزاء على وجه يرجع إليها، ولا يجوز[٣] تفريق النيّة على الأجزاء على وجه لا يرجع إلى قصد الجملة; كأن يقصد كلاّ منها على وجه الاستقلال من غير لحاظ الجزئيّة.

(مسألة ٥): لا ينافي نيّة الوجوب اشتمال الصلاة على الأجزاء[٤] المندوبة[٥]، ولا يجب ملاحظتها في ابتداء الصلاة، ولا تجديد النيّة على وجه الندب حين الإتيان بها.

(مسألة ٦): الأحوط[٦] ترك التلفّظ بالنيّة في الصلاة، خصوصاً في صلاة الاحتياط[٧]للشكوك، وإن كان الأقوى معه الصحّة[٨].

(مسألة ٧): من لا يعرف الصلاة يجب عليه أن يأخذ من يلقّنه، فيأتي بها جزء فجزء، ويجب عليه أن ينويها أوّلاً على الإجمال.

(مسألة ٨): يشترط في نيّة الصلاة بل مطلق العبادات الخلوص عن الرياء، فلو نوى بها الرياء

[١] . وجيه . ( سيستاني ) .

[٢] . وهو الأوجه بناء على شمول دليل حرمة قطع الصلاة لمثل المقام . ( خوئي ) .

[٣] . بل في إمكانه إشكال مع قصد امتثال أمر الصلاة . ( خميني ) .

ـبل لا يجتمع ذلك مع قصد أمر الصلاة . ( لنكراني ) .

[٤] . بشرط أن لا ينوي وجوبها. ( لنكراني ) .

[٥] . إذا كانت نية الوجوب على نحو الغاية . ( سيستاني ) .

[٦] . هذاالاحتياط ضعيف في غير صلاة الاحتياط وأمّا فيها فالأحوط إعادة الصلاة لو تلفظ بها.(سيستاني).

[٧] . لا يترك الاحتياط فيها ، بل البطلان لا يخلو من وجه . ( خميني ـ صانعي ) .

[٨] . الأقوى عدم الصحّة معه في صلاة الاحتياط . ( خوئي ) .

ـلا يترك الاحتياط في صلاة الاحتياط، بل البطلان لا يخلو عن قوّة . ( لنكراني ) .