في اسناد هذا الخبر و هو ابن ابى نجران عن صفوان غلط و الصّواب فيه العطف و لكن الامر على كلّ حال سهل محمّد بن على عن ابيه عن سعد بن عبد اللّه عن يعقوب بن يزيد عن محمّد بن ابى عمير عن جميل بن درّاج عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) في الاضحية يكسر قرنها قال اذا كان القرن الدّاخل صحيحا فهي يجزى و روى الشّيخ هذا الحديث بزيادة في لفظ المتن و نقصان و الطّريق يقرب كونه من واضح الصّحيح لكن اتّفق له نوع خلل في النّسخ الّتي رأيتها للتهذيب موجب لالتباس حاله و هذه صورة اسناده و متنه محمّد بن احمد بن يحيى عن ابى جعفر عن على عن ايّوب بن نوح عن ابن ابى عمير عن جميل بن درّاج عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) أنّه قال في المقطوع القرن و المكسور القرن اذا كان القرن الدّاخل صحيحا فلا بأس و ان كان القرن الظّاهر الخارج مقطوعا و وجه الخلل انّ محمّد بن احمد بن يحيى في طبقة من يروى عن ايّوب بن نوح بغير واسطة فاثبات الواسطتين بينهما غلط قطعا ثم ان توسط ابى جعفر و المراد به احمد بن محمّد بن عيسى ممكن و ليس بضائر على كل حال و انّما الاشكال في الواسطة الأخرى لاشتباهها و دلالة وجودها على عدم ضبط الاسناد فيقوم فيه احتمال كونه على غير وجهه و لا مجال للصحّة معه روى محمّد بن على عن ابيه عن سعد بن عبد اللّه عن ابراهيم بن هاشم و يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى و عن ابيه عن على بن ابراهيم عن ابيه عن حماد عن حريز ان ابا عبد اللّه (عليه السلام) قال كان على (عليه السلام) اذا ساق البدن و مر على المشاة حملهم على بدنة و ان ضلّت راحله رجل و معى بدنة ركبها غير مضر و لا مثقل قوله في هذا الحديث و ان ضلّت عطف على كان لا على اذا ساق و السابق الى الفهم هو الثّانى و المعنى معه غير مستقيم و كان المناسب اعادة كلمة قال قيل قوله و ان ضلت كما ورد في الحديث الآتي المتّصل به و بالجملة ان فيه شهادة على ما قلنا سيّما انّه مروى بطريق آخر صحيح و صورته هكذا محمّد بن يعقوب عن عدّة من اصحابنا عن احمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد عن النّضر بن سويد عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) قال ان نتجت