رأسه شيئا من صمغ ليتلبّد شعره بقيا عليه لئلّا يشعث في الاحرام و قال عقص الشّعر ضفرة وليّه على الرّأس و نقل عن الشّيخ في الخلاف انّه قال الحلق مجز و التّقصير افضل و هو ضعيف لأنّ الامر انّما ورد فيها بالتّقصير فلا يتحقّق الامتثال بغيره و ذكر العلّامة في المنتهى انّ الحلق مجز و ان قلنا انّه محرم و هو اضعف ممّا قبله و بالجملة فينبغى القطع بعدم اجراء الحلق لعدم ورود النّصّ به و انّما يحصل التّردّد في تحريم الحلق و ترتّب الدّم عليه لضعف الرّوايات الواردة بذلك قال في المنتهى و لو حلق بعض رأسه فالوجه عدم التّحريم على القولين و سقوط الدّم و الاجراء

[باب من نسى التّقصير حتى اهل بالحج]

قال (رحمه اللّه) باب من نسى التّقصير حتى اهل بالحج

اما السّند فهو موثق اما سند الثّانى فهو حسن اما المتن فهو قال سالت ابا عبد اللّه (عليه السلام) عن رجل اهل بالعمرة و نسى ان يقصر حتّى دخل الحج قال يستغفر اللّه و لا شيء عليه و تمّت عمرته و روى الكلينى في الصّحيح عن عدّة من اصحابنا عن احمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد عن النّضر بن سويد عن عبد اللّه بن سنان عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) عن رجل نسى ان يقصر حتى احرم بالحج فقال يستغفر اللّه و روى الشّيخ هذا الحديث معلقا عن محمّد بن يعقوب بالاسناد و رواه الصّدوق بطريقه السّالف عن عبد اللّه بن سنان عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) امّا سند الثالث فهو موثق اما سند الرّابع فهو صحيح اما المتن فهو قال سالت ابا ابراهيم (عليه السلام) عن رجل تمتّع بالعمرة الى الحج فدخل مكّة و طاف و سعى و لبس ثيابه و احلّ و نسى ان يقصّر حتّى خرج الى عرفات قال لا بأس به بينى على العمرة و طوافها و طواف الحجّ على اثره و رواه الشّيخ باسناده بسائر الطّرق امّا سند الخامس فهو صحيح و لا يخفى انّ هذا الخبر مع بعض ما تقدّمه من الأخبار يدلّ على حال المعتمر بالعمرة المتمتّع بها اذا لم يقصر و امّا اذا قصر المعتمر بالعمرة المفردة مع انّه ليس فيها التّقصير فحاله يظهر ممّا رواه الصّدوق بطريقه الصّحيح عن معاوية بن عمّار عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) قال سألت عن رجل افرد الحج فلما دخل مكّة طاف