المتضمّن ما يعجبنى و المعتمد الأوّل كما يدلّ عليه الأخبار الصّحيحة الآتية و ظاهر الخبرين حيث تضمّن الأوّل النّهى صريحا ثمّ انّ ما تضمّنه الخبر الأوّل من قوله و الّذي لا يطيق الشّمس يدلّ على جواز التّظليل بمشقّة حرّ الشّمس امّا سند الثّالث ففيه النّخعى فالحديث ضعيف به اما المتن فهو يدلّ على عدم جواز التّظليل و جوازه اذا شقّ عليه ان تصيبه الشّمس و يصدع منها امّا سند الرّابع فهو ضعيف بعلىّ بن احمد لأنّه ابن اشيم كما وقع التّصريح به في الكافى و اشيم بفتح الهمزة و سكون الشّين المعجمة و فتح الياء المنقّطة تحتها نقطتين من اصحاب الرّضا (عليه السلام) مجهول صه و في ضا علىّ بن احمد بن اشيم مجهول و في د علىّ بن احمد بن اشيم بالهمزة المفتوحة و الشّين المعجمة السّاكنة و الياء المثنّاة من تحت و في نسخة بضمّ الهمزة و فتح الشّين و سكون الياء المثنّاة صاجح مجهول و امّا موسى بن عمر بضمّ العين بن بزيع بالياء المنقطة تحتها نقطة و الزاى و الياء المنقطة تحتها نقطتين و العين المهملة مولى المنصور من اصحاب ابى جعفر الثّانى (عليه السلام) ثقة كوفى صه و في جش موسى بن عمر بن بزيع مولى المنصور ثقة كوفى له كتاب امّا سند الخامس فهو صحيح و علىّ بن الحكم و ان كان مشتركا بين ثقة و غير ثقة لكنّ الظّاهر هو الأوّل و هو تلميذ ابن ابى عمير و لا استبعاد في روايته عن بعض الأحيان و الفاضل الأسترآبادي في الرّجال ظنّ الاتّحاد في علىّ بن الحكم و امّا إسماعيل بن عبد الخالق ابن عبد ربه بن ابى ميمونة بن يسار بالياء المنقّطة تحتها نقطتين و السّين غير المعجمة مولى بنى اسد وجه من اصحابنا و فقيه من فقهائنا و هو من بنت السّعة عمومة شهاب و عبد الرّحيم و وهب و ابوه عبد الخالق كلّهم ثقات روى عن ابى جعفر و ابى عبد اللّه (عليهما السلام) و امّا إسماعيل فانّه روى عن الصّادق و الكاظم (عليهما السلام) امّا المتن فلأنّه و ان تضمّن لتحريم الاستتار من الشّمس الّا انّ المتبادر منه الاستتار حال الرّكوب و بشهادة الاخبار الآتية حملا للمطلق على المقيّد و انّما يحرم الاستظلال على الرّجل امّا المرأة فيجوز لها ذلك اجماعا للأخبار الكثيرة