لبّيك اللّهمّ لبّيك لبّيك لا شريك لك لبّيك لبّيك ذا المعارج لبّيك لبّيك بحجة تمامها عليك دلّت الرّوايات على عدم وجوب انّ الحمد الخ و ما عداها ليس بواجب كما دلّت عليه الرّواية المتقدّمة و لا ريب انّ اضافة قوله انّ الحمد و النّعمة لك و الملك لا شريك لك الى التّلبيات الأربع اولى و احوط الاحتمال دخولها في الأربع كما يشعر به قوله و اكثر من ذي المعارج اذ ربّما لاح منه انّ ما قبله متعيّن و لورود هذا اللّفظ في كثير من الأخبار الصّحيحة كصحيحة عبد اللّه بن سنان المتقدّمة و كصحيحة ما نحن بصدده في اصل الكتاب و قد ظهر بذلك مستند القولين الأوّلين و امّا قول العلّامة في المنتهى مجرّدا عن الدليل ثم نقل ما اختاره المحقّق و قال هو الّذي دل عليه حديث معاوية بن عمّار الصّحيح و قال في المختلف بعد ان اورد الأقوال في المسألة من غير احتجاج لشيء منها و الاقرب عندى ما رواه معاوية بن عمّار في الصّحيح عن الرّضا (عليه السلام) و نقل الرّواية المتقدّمة ثمّ قال و هو اصحّ حديث رأينا في هذا الباب و من العجب قول الشّهيد في الدّروس الرّابع التّلبيات الأربع و اتمّها لبّيك اللّهمّ لبّيك لبّيك انّ الحمد و النّعمة لك و الملك لا شريك لك لبّيك و يجزى لبّيك اللّهمّ لبّيك لبّيك لا شريك لك لبّيك و ان اضاف الى هذا انّ الحمد و النّعمة لك و الملك لا شريك لك كان حسنا فان جعلها اتمّ الصّورة يقتضى قوّة مستندها بالنظر الى مستند القولين الآخرين و الحال انّ ما وصل إلينا من الأخبار الصّحيحة و الضّعيفة خال من ذلك رأسا مع صحّة مستند القولين الاخرين و استفاضة و الرّوايات بذلك امّا سند الثّانى فهو صحيح امّا المتن فلأنّه يتضمّن اذا صلّيت عند الشّجرة فلا تلبّ حتّى تأتى البيداء حيث يقول النّاس يخسف بالجيش و هو يدلّ على عدم وجوب مقارنة التّلبية بالنّيّة و كذلك صحيحة عبد اللّه بن سنان قال سمعت ابا عبد اللّه(ع)يقول انّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) لم يكن يلب حتّى يأتى البيداء و كذا روى الشيخ بطريقه الصّحيح عن عبد الرّحمن بن الحجّاج عن ابى عبد اللّه (عليه السلام) انّه صلى ركعتين و عقد في مسجد الشّجرة ثمّ خرج فاتى نجيص فيه زعفران فاكل قبل ان يلبّى منه اما سند الثّالث فهو صحيح إسماعيل بن مرار و في الرّجال إسماعيل بن مرار روى عن