أخبرني أسباط بيّاع الزطّيّ قال: كنت عند أبي عبد اللّه (عليه السلام) فسأله رجل عن قول اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ. وَ إِنَّهٰا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ» قال: فقال:

نحن المتوسّمون و السبيل فينا مقيم.

[الحديث الثاني]

٢- محمّد بن يحيى، عن سلمة بن الخطّاب، عن يحيى بن إبراهيم قال: حدّثني أسباط بن سالم قال: كنت عند أبي عبد اللّه (عليه السلام) فدخل عليه رجل من أهل هيت فقال له:

أصلحك اللّه ما تقول في قول اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ»؟ قال:

نحن المتوسّمون و السبيل فينا مقيم.

[الحديث الثالث]

٣- محمّد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن حمّاد بن عيسى، عن ربعيّ بن عبد اللّه، عن محمّد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول اللّه عزّ و جلّ:

قوله (الزطّيّ)

(١) في الصحاح الزّطّ جيل من الناس الواحد الزّطّي مثل الزّنج و الزّنجي و الرّوم و الرّومي، و في المغرب الزّطّ جيل من الهند إليهم ينسب الثياب الزّطّيّة و في النهاية الأثيريّة جنس من السودان و الهنود.

قوله (إِنَّ فِي ذٰلِكَ لَآيٰاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ)

(٢) أي أنّ في ذلك المذكور من الصيحة على قوم لوط و جعل عالى مدينتهم سافلها و إمطار الحجارة عليهم لآيات للمتوسّمين أي الّذين يتوسّمون الأشياء و يتفرّسون في حقائقها و أسبابها و آثارها و يتفكّرون في مباديها و عواقبها و يثبتون في النظر إليها حتّى يعرفوها بسماتها كما ينبغي.

قوله (وَ إِنَّهٰا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ)

(٣) تفسيره على ما فسّره (عليه السلام) أنّ تلك القصة و كيفيّتها و كيفيّة حدوثها و أسبابها و آثارها و وخامة عاقبتها لمع سبيل مقيم ثابت دائم لا يندرس و لا يبطل إلى يوم القيامة، و ذلك السبيل هو الإمامة الثابتة لعترة الرّسول، و ليس المراد به سبيل قرية المعذّبين و آثارها لأنّها غير ثابتة أبدا.

قوله (و السبيل فينا مقيم)

(٤) أي السبيل و هو الإمامة لأنّها سبيل الحقّ و طريق الجنّة مقيم ثابت فينا أهل البيت لا يزول و لا يندرس أبدا، أشار بذلك إلى أنّ المراد بالسبيل الإمام و الإمامة، لا سبيل القرية كما هو المشهور بينهم.

قوله (من أهل هيت)

(٥) هيت بالكسر اسم بلد على الفرات.