و قال ابنُ شُمَيْلٍ: التَّوْقِيفُ أَنْ يُوَقِّفَ الرَّجُلُ على طائِفِ‌ هََكذا في النُّسَخِ، و الصَّوابُ طائِفَيْ‌ قَوْسِه بمَضائِغَ مِنْ عَقَبٍ‌ قد جَعَلَهُنَ في غِراءٍ من دِماءِ الظِّباءِ فيَجِئْنَ سودا، ثمَّ يُغْلى‌ [١] على الغِراءِ بِصَدَإِ اطرَافِ النَّبْلِ، فيجي‌ءُ أَسْوَدَ لازِقًا، لا يَنْقطِعُ أَبَداً.

و التّوْقِيفُ : أَنْ يُجْعَلَ للفَرَسِ‌ هََكَذا في النُّسَخِ، وَ صوابُه: للتُّرْسِ‌ وَقْفاً و قد ذُكِرَ مَعْناه، كما في العُبابِ.

و التَّوْقِيفُ : أَنْ يُصْلِحَ السَّرْجَ و يَجْعَله واقِياً لا يَعْقِرُ نقَلَه الصّاغانِيُّ.

و قال أَبو زَيْدٍ: التَّوْقِيفُ في الحَدِيثِ: تَبْيِينُه‌ و قد وَقَّفْتُه وَ بَيَّنْتُه، كلاهُما بمَعْنًى، و هو مَجازٌ.

و التَّوْقِيفُ في الشَّرْع كالنَّصِ‌ نقله الجَوْهَرِيُّ.

قال: و التَّوْقِيفُ في الحَجِّ: وُقُوُفُ النّاسِ في المَواقِفِ وَ في الصِّحاحِ: بالمَواقِفِ .

و التَّوْقِيفُ في الجَيْشِ: أَن يَقِفَ واحِدٌ بَعْدَ واحِدٍ و به فُسِّرَ قولُ جَمِيلِ بنِ مَعمرٍ العُذْرِيِّ:

تَرَى النّاسَ ما سِرْنَا يَسِيرُونَ حَوْلَنا # وَ إِنْ نَحْنُ أَوْمَأْنَا إِلَى النّاسِ وَقَّفُوا [٢]

يُقالُ: إِنّ الفَرَزْدَقَ أَخَذَ منه هََذا البَيْتَ، و قالَ: أَنَا أَحَقُّ بهِ منكَ، مَتَى كانَ المُلْكُ في عُذْرَةَ؟إِنَّما هَذَا لمُضَرَ. و التَّوْقِيفُ : سِمَةٌ في القِداحِ‌ تُجْعَلُ عَلَيه، قاله ابنُ عَبّادٍ.

و التَّوْقِيفُ : قَطْعُ مَوْضِعِ‌ الوَقْفِ ، أي: السِّوارِ من الدَّابَّةِ، هََكَذا في سائِرِ النُّسَخِ، و الصَّوابُ «بياضُ مَوْضِعِ السِّوارِ، كما هو نَصُّ أَبي عُبَيْدٍ في المُصَنِّفِ، قال: إذا أَصابَ الأَوْظِفَةَ بَياضٌ في مَوْضِعِ الوَقْفِ ، و لَم يَعْدُها إلى أَسفَلَ و لا فَوْقَ فذََلِكَ التَّوْقِيفُ ، و يُقالُ: فَرَسٌ مُوَقَّفٌ ، و نَقَله الصّاغانِيُّ أَيْضاً، هََكَذا فتأَمّل ذََلِك.

و التَّوَقُّفُ في الشَّيْ‌ءِ، كالتَّلَوُّمِ‌ فيه، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ.

و قال ابنُ دُرَيْدٍ: التَّوَقُّفُ عليه‌ هو التَّثَبُّتُ‌ يُقال: تَوَقَّفتُ على هََذا الأَمْرِ: إذا تَلَبَّثْتَ، و هو مَجازٌ، و منه تَوَقَّفَ على جَوابِ كلامِهِ.

قال: و الوِقافُ ، بالكَسْر، و المُواقفةُ : أَنْ تَقِفَ مَعَه، وَ يَقِفَ مَعَكَ في حَرْبٍ أو خُصُومَةٍ، و تَواقَفَا في القِتالِ، وَ واقَفْتُه على كَذَا: وَقَفْت مَعَهُ في حَرْبٍ أو حصومةِ.

قال‌ و اسْتَوْقَفْتُه : سَأَلْتُه الوُقُوفَ يُقال: إنَّ امْرَأَ القَيْسِ أَولُ من اسْتَوْقَفَ الرَّكْبَ على رَسْمِ الدّارِ بقَوْلِه:

« قِفا نَفْكِ... » .

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:

الوُقْفُ ، و الوُقُوفُ بضَمِّهِما: جَمْعُ واقِفٍ ، و منه قولُ الشّاعِرِ:

أَحْدَثُ مَوْقِفٍ من أُمِّ سَلْمٍ # تصَدِّيَها و أَصْحابي وُقُوفُ

وُقُوفٌ فَوْقَ عِيسٍ قَدْ أُمِلَّتْ # بَراهُنَّ الإِناخَةُ و الوَجيفُ‌

أرادَ: وُقُوفٌ لإِبِلِهمْ، و هُم فَوْقَها.

وَ المَوْقِفُ : مصدرٌ بمعنَى الوُقُوفِ .

وَ الواقِفُ : خادِمُ البِيعَةِ.

وَ المَوْقُوفُ من الحَدِيثِ: خِلافُ المَرْفُوعِ، و هو مجازٌ.

وَ وَقَفَ وَقْفَةً ، و له وَقَفاتٌ .

وَ تَوَقَّفَ بمكانِ كَذا.

وَ وَقَفَ على المَعْنَى: أَحاطَ بِهِ، و هو مجازٌ.

[١] كذا بالأصل و هو خطأ و في التهذيب «يعلّى» و هو الصواب، يقال: يعلّى على الغراء أي يوضع فوقه.

[٢] البيت في ديوان الفرزدق ٢/٣٢ برواية: «خلفنا» بدلاً من «حولنا» . و هو من قصيدة مطلعها:

عزفت بأعشاش و ما كدت تعزف # وَ أنكرت من حدراء ما كنت تعرف‌

وَ البيت في ديوان جميل ص ٨٥ برواية:

نسير أمام الناس و الناس خلفنا

وَ بهامشه قال مصححه: هذا البيت سرقه الفرزدق و جعله في ملحمته.