تاج العروس من جواهر القاموس - المرتضى الزبيدي - الصفحة ٢٦١ - زيف زيف

و قَوْلُ أَبِي ذُؤَيْبٍ يَصِفُ الحَرْبَ:

وَ زَافَتْ كَمَوْجِ الْبَحْرِ تَسْمُو أَمَامَهَا # وَ قَامَتْ عَلَى سَاقٍ و آنَ التَّلاحُقُ‌ [١]

قيل: الزَّيْفُ هنا: أن تَدْفَع مُقَدَّمَهَا بمُؤَخَّرِهَا، كذا في اللِّسَانِ، و لم أَجِدْهُ في شِعْرِه‌ [٢] .

و زَافَتِ الدَّرَاهِمُ، زُيُوفاً ، وَ زُيُوفَةً ، بضَمِّهِمَا: صَارَتْ مَرْدُودَةً لِغِشٍ‌ فيها، و في المُحْكَمِ: زَافَ الدِّرْهَمُ، يَزِيفُ :

رَدُؤَ، يُقَال: دِرْهَمٌ زَيْفٌ ، و زَائِفٌ ، وَ شَاهِدُ زَيْفٍ قَوْلُ الشَّاعِرِ:

تَرى الْقَوْمَ أَشْبَاهاً إِذَا نَزَلُوا مَعاً # وَ في الْقَوْمِ زَيْفٌ مِثْلُ زَيْفِ الدَّرَاهِمِ‌

وَ أَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لشاعرٍ:

لاَ تُعْطِهِ زَيْفاً و لاَ نَبَهْرَجَا

وَ شَاهِدُ زَائِفٍ قَوْلُ المُزَرِّدِ:

وَ مَا زَوَّدُونِي غَيْرَ سَحْقِ عِمَامَةٍ # وَ خَمْسُ مِئٍى مِنْهَا قَسِيٌّ و زَائِفُ

أَو الْأُوْلَى رَدِيئَةٌ مِن كَلامِ العامَّةِ، كما قَالَه ابنُ دُرَيْدٍ:

ج: زِيَافٌ ، بالكَسْرِ و أَزْيَافٌ . و زَافَ فُلانٌ الدَّرَاهِمَ: جَعَلَهَا زُيُوفاً ، عن اللِّحْيَانِيِّ، كَزَيَّفَهَا تَزْيِيفاً .

و زَافَ الْحَائِطَ، زَيْفاً : قَفْزَهُ، عن كُرَاعٍ.

و الزَّيْفُ : الإِفْرِيزُ، و هو الطَّنَفُ الذِي يَقِي الْحَائِطَ، وَ يُحِيطُ بِه في أَعْلَى الدَّارِ، و به فُسِّرَ قَوْلُ عَدِيِّ بنِ زَيْدٍ العِبَادِيِّ:

تَرَكُونِي لَدَى حَدِيدٍ و أَعْرَا # ضِ قُصُورٍ لِزَيْفِهِنَّ مَرَاقِي‌ [٣]

و يُقَال: الزَّيْفُ هنا: الدَّرَجُ مِن الْمَرَاقِي، وَ الأَعْرَاضُ:

الأَوْسَاطُ، و قِيلَ: الجَوَانِبُ، يُرِيدُ أَنَّهُم إذا مَشَوْا فيها فكأَنَّمايَصْعَدُونَ في دَرَجٍ و مَرَاقٍ، و إِنَّمَا عَنَى السِّجْنَ الذي كان حُبِسَ فيه.

و قيل: الزَّيْفُ المشرَفُ‌ في القُصُورِ، الْوَاحِدَةُ بِهَاءٍ وَ قيل: إِنَّما سُمِّيَ بذلك لأَنَّ الحَمَامَ يَزِيفُ عليها مِن شُرْفَةٍ إِلَى شُرْفَةٍ.

و الزَّائِفُ ، و الزَّيَّافُ : الْأَسَدُ، لِتَبَخْتُرِهِ في مِشْيَتِهِ كالبَعِيرِ، وَ التَّشْدِيدُ للمُبَالَغَةِ، قال عمرُو بنُ مَعْدِي‌كَرِبَ رضي الله عنه، يذْكُر أَسَداً شَبَّهَ نَفْسَهُ به:

يَزِيفُ كما يَزِيفُ الفَحْ # لُ فَوْقَ شُؤُونِهِ زَبَدُهُ‌

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:

الزَّيَّافَةُ من النُّوقِ: المُخْتَالَةُ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ، و أَنْشَدَ قَوْلَ عَنْتَرَةَ:

يَنْبَاعُ مِنْ ذِفْرَى غَضُوبٍ جَسْرَةٍ # زَيَّافَةٍ مِثْلِ الْفَنِيقِ الْمُكْدمِ‌ [٤]

وَ زَافَ البِنَاءُ، و غيرُه: طَالَ، و ارْتَفَعَ.

وَ يُجْمَعُ الزَّيْفُ مِن الدَّرَاهِم علَى: الزُّيُوفِ ، و منه قَوْلُ امْرِى‌ءِ القَيْسِ:

كَأَنَّ صَلِيلَ الْمَرْوِ حِينَ تَشُدُّهُ # صَلِيلُ زُيُوفٍ يُنْتَقَدْنَ بِعَبْقَرَا [٥]

وَ يُجْمَعُ الزَّائِفُ ، على الزُيِّفِ ، و منه قَوْلُ هُدْبَةَ بنِ الخَشْرَمِ:

تَرَى وَرَقَ الْفِتْيَانِ فِيهَا كَأَنَّهُمْ # دَرَاهِمُ مِنْهَا زَاكِيَاتٌ و زُيَّفٌ [٦]

وَ زَيَّفَ فُلانًا: بَهْرَجَهُ، و قيل: صَغَّرَ به، و حَقَّرَه، و هو مَجَازٌ، مَأْخُوذٌ مِن الدِّرْهمِ الزَّائِفِ ، و هو الرَّدِي‌ءُ.

وَ قيل: أَصْلُ التَّزْيِيفِ، تَميِيزُ الرَّائجِ مِن الزَّائِفِ ، ثم اسْتُعْمِلَ في الرَّدِّ و الإِبْطَالِ، كما في المِصْباحِ و العِنَايةِ.

[١] ديوان الهذليين ١/١٥٣ و يروى:

وَ ماجت كموج البحر أرخى سدوله # وَ قامت على ساقٍ.

[٢] كذا و البيت موجود في شعره ديوان الهذليين ١/١٥٣ و شرح أشعار الهذليين ١/١٥٧.

[٣] اللسان و التهذيب برواية: لدى قصور.

[٤] بالأصل «المكرم» و المثبت عن شرح المعلقات العشر ص ١٢٨ و قوله «ينباع» يقصد به «ينبع» لكنه أشبع الفتحة لضرورة الوزن فتولدت من الاشباع ألف.

[٥] الديوان و فيه «تشذه» أي تفرقه، و في معجم البلدان: «تطيره» بدل «تشده» .

[٦] و يروى:

إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم # دراهم منها جائزات و زيّفٌ.