رضِيَ اللََّه عنه : «قال يَهُودِيٌّ إِنّ بَنِي قَيْلَةَ يَتَقاصَفُون على رَجُلٍ بِقُبَاءٍ يَزْعُم أَنّه نَبِيٌّ» . أي: من شِدَّةِ ازْدِحامهم يَكْسِرُ بَعْضُهم بَعضاً.

و التَّقَصُّفُ : اللَّهْوُ و اللَّعِبُ على الطَّعامِ‌ و الشَّرابِ، نَقَلَه الصّاغانِيُّ.

و أَبو تُقاصِفٍ بضمِّ المُثَنّاةِ من‌ فَوْق: اسمُ‌ رَجُل مِنْ خُنَاعَةَ ظَلَمَ قَيْسَ بنَ العَجْوَةِ الهُذَلِيَ‌ فَدَعَا علَيْهِ‌ قَيْسٌ فاستُجِيبَ لَهُ، و قد تَقَدَّم‌ ذََلِك بتَمامِه‌ في: «عود» [٣] .

و انْقَصَفَ : انْدَفَعَ‌ و منه ١٤- الحَدِيثُ : «لَمَا يُهِمُّنِي من انْقِصافِهِمْ على بابِ الجنَّةِ أَهَمُّ عِنْدِي من تَمامِ شَفاعتِي» .

أي: انْدِفاعِهِم، قالهُ ابنُ الأَثِيرِ [٤] .

و يُقال: انْقَصَفَ القومُ عن فُلانٍ: إذا تَرَكُوه و مَرُّوا كما في العُبابِ، و الَّذِي في اللِّسانِ: و يُقالُ للَقوم إذا خَلَّوْا عن شَيْ‌ءٍ فَتْرَةً و خِذْلانًا: انْقَصَفُوا عنه.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:

رِيحٌ أَقْصَفُ : أي قَصِيفٌ .

وَ انْقَصَفَ : انْكَسَر.

وَ عَصَفَت الرِّيحُ فقَصَفَت السَّفِينةَ.

وَ قُصِفَ ظَهْرُه، و رَجُلٌ مَقْصُوفُ الظَّهْرِ.

وَ رُمْحٌ مُقَصَّفٌ ، كمُعَظَّمٍ: قَصِدٌ.

وَ رِيحٌ قاصِفٌ ، و قاصِفَةٌ : شَدِيدَةٌ تكْسِرُ ما مَرَّتْ به مِن‌الشَّجَرِ و غيرِه، و به فُسِّر قولُه تَعالَى: فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قََاصِفاً مِنَ اَلرِّيحِ [٥] .

و ثَوْبٌ قَصِيفٌ ، كأَمِيرٍ: لا عرْضَ له، و هو مَجازٌ، و في الأَساسِ: قَلِيلُ العَرْضِ، و هو سماعِيٌّ.

وَ القَصَفَةُ ، مُحرَّكَةً: هَدِيرُ البَعِيرِ، و صَرْفُ أَنْيابِه، كالقُصُوفِ بالضمِّ.

وَ قَصَفَ علينا بالطَّعامِ قَصْفاً : تابَعَ.

وَ القَصْفَةُ ، بالفَتْحِ: دَفْعَةُ الخَيْلِ عندَ اللَّقاءِ.

وَ انْقَصَفُوا عَلَيْه: تَتابَعُوا.

وَ القَصِيفُ : كأَمِيرٍ: البَرْدِيُّ إذا طالَ، هََكَذا في اللِّسانِ.

وَ في التَّكْمِلَة القِنْصِفُ ، أي: كزِبْرِجٍ عن أَبِي حَنِيفَةَ، قال: هََكَذا زَعَمَه بعضُ الرُّواة.

وَ انْقَصفُوا [٦] عَنْه: إِذَا خَلَّوْا عنه عَجْزاً.

وَ تَقَصَّفُوا : ضَجُّوا في خُصُومَةٍ و وَعِيدٍ.

وَ رجُلٌ قَصّافٌ ، كشَدّادٍ: صَيِّتٌ، و كُلُّ ذََلِك مَجازٌ، كما في الأَساسِ.

وَ القَصْفُ : صوتُ المَعازِفِ، نقَلَه الرّاغِبُ.

وَ ككِتابٍ: القِصافُ بِنْتُ عبدِ الرَّحْمََنِ بنِ ضَمْرَةَ، تَرْوِي عن أَبِيها، و له صُحْبَةٌ، و عنها أَخُوها يَزِيدُ بنُ عبدِ الرَّحْمََنِ ابنِ ضَمْرَةَ.

قضف [قضف‌]:

القَضَفَةُ مُحَرَّكةً: طائِرٌ، أو القَطاةُ نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ عن أَبِي مالِكٍ، قالَ ابنُ بَرِّي: و لم يَذْكُرْه أَحَدٌ سِواهُ‌ [٧] .

و القَضافَةُ ، و القَضَفُ مُحرَّكَةً، و القِضَفُ كعِنَبٍ: النَّحافَةُ وَ الدِّقَّةُ و قِلَّةُ اللَّحْم لا مِنْ هُزالٍ، و قد قَضُفَ ككَرُمَ، قال قَيْسُ بنُ الخَطِيمِ:

بَيْنَ شُكُولِ النِّساءِ خِلْقَتُها # قَصْدٌ فلا جَبْلَةٌ و لا قَضَفُ

[١] عن النهاية و بالأصل «منه» .

[٢] في النهاية: و منه حديث اليهودي، لما قدم النبي (ص) المدينة، قال: تركت ابنَيْ قيلة يتقاصفون على رجل يزعم أنه نبي.

[٣] كذا، و لم يرد شيئاً في القاموس في مادة «عود» .

[٤] كذا بالأصل، و لم ترد في النهاية. و نص قول ابن الأثير فيها، و في اللسان عنه: يعني استسعادهم بدخول الجنة و أن يتم لَهُم ذلك أهم عندي من أن أبلُغَ أنا منزلة الشافعين المشفَّعين؛ لأن قبول شفاعته كرامة له، فوصولهم إلى مبتغاهم آثر عنده من نيل هذه الكرامة، لفرط شفقته على أمته.

[٥] سورة الإسراء الآية ٦٩ و بالأصل «أو يرسل» و الصواب في الآية ما أثبتناه.

[٦] عن التهذيب، و العبارة فيه: و يقال للقوم إذا خلوا عن شي‌ء فترة و خذلانًا قد انقصفوا عنه. و في إحدى نسخه: «جلوا» و بالأصل «أقصفوا» .

[٧] يعني بقوله «أحد» أبا مالك، و هو القائل: القضفة: القطاة.