ثم كَثُر حتّى قِيلَ: عَسَفَ السُّلْطانُ: إذا ظَلَمَ‌ وَ قالَ ابنُ الأَثِيرِ: العَسْفُ في الأَصْلِ: أَنْ يأَخذَ المُسافِرُ على غيرِ طَرِيقٍ و لا جادَّةٍ و لا عَلَم، فنُقِلَ إلى الظُّلْمِ وَ الجَوْرِ.

و عَسَف فُلانًا: اسْتَخْدمَه، كاعْتَسَفَه : اتَّخَذه عَسِيفاً ، يُقال: كَمْ أَعْسِفُ لكَ؟أي: كَمْ أَعْملُ لكَ: أي أَسْعَى علَيْكَ عامِلاً لك، مُتَرَدِّداً عليكَ، كعاسِفِ اللَّيْلِ.

و عَسَفَ ضَيْعَتَهُم: رَعاهَا، و كَفاهُم أَمْرَهَا و تردَّدَ فِيما يُصْلِحُها.

و عَسفَ عليهِ، و لَه: أي‌ عَمِلَ لَهُ. و عَسَفَ البَعِيرُ يَعْسِفُ عَسْفاً و عُسُوفاً ، فهو عاسِفٌ :

أَشْرَفَ على المَوْتِ من الغُدَّةِ، فَجَعلَ‌ [٢] يَتَنَفَّسُ فتَرْجُفُ حَنْجَرَتُه. و ناقَةٌ عاسِفٌ بلا هاءٍ، نقَلَه الجَوْهرِيُّ عن ابنِ السِّكِّيتِ و بِها عَسَفاتٌ مُحَرّكَةً و عُسافٌ ، كغُرابٍ‌ قال الأَصْمعِيُّ:

قلتُ لرَجُلٍ من أَهْل البادِيَةِ: ما العُسافُ ؟قال: حِينَ تَقْمُصُ حَنْجَرَتُه: أي تَرْجُفُ‌ [٣] النَّفَسَ.

و العَسْفُ : نَفْسُ المَوْتِ‌ قالُوا: العُسافُ للإِبِلِ كالنِّزاعِ للإِنسانِ، قال عامِرُ بنُ الطُّفَيْلِ في قُرْزُلٍ يومَ الرَّقَم:

وَ نِعْمَ أَخُو الصُّعْلُوكِ أَمْسِ تَرَكْتُه # بتَضْرُعَ يَكَبْوُ لليَدَيْنِ و يَعْسِفُ [٤]

و العَسْفُ : القَدَحُ الضَّخْمُ‌ نقله الجَوْهريُّ، و الجَمْعُ العُسُوفُ ، و كذلك العُسُّ، و قد تَقَدَّم.

و العَسْفُ : الاعْتِسافُ باللَّيْل يبْغِي طَلِبَةً نَقَله الصاغانيُّ، وَ منه قولُ الشُّاعِرِ:

إِذا أَرادَ عَسْفَهُ تَعَسَّفَا

و العَسِيفُ : الأَجِيرُ نَقَله الجَوْهَرِيُّ، و أَنْشَدَ اللَّيْثُ و ابنُ فارِسٍ في المَقايِيس لأَبِي دُوَادٍ الإيادِيّ:

كالعَسِيفِ المَرْبُوعِ شَلَّ جِمالاً # مالَهُ دُونَ مَنْزِلٍ من مَبِيتِ‌

وَ كلاهُما رَوَى «المَرْبُوع» و الرّوايةُ:

كالعَسِيفِ المَرْبُوع شَلَّ قِلاصاً # مالَهُ دُونَ مَنْهلٍ من مَباتٍ‌

وَ قبله:

لا تَوَقّى‌ََ الدِّهاسَ‌ [٥] من حَدَم اليَوْ # مِ و لا المُنْتَضَى من الخَبِراتِ‌ [٥]

و قِيلَ: العَسِيفُ : العَبْدُ المُسْتَعانُ بِهِ‌ هََكذا في سائِرِ النُّسَخِ، و صوابُه، المُسْتَهانُ به، كما هو نَصُّ العُبابِ وَ اللِّسانِ، و قال نُبَيْهُ بنُ الحَجّاجِ:

أَطَعْتُ النَّفْسَ في الشَّهواتِ حَتْى‌ََ # أَعادَتْنِي عَسِيفاً عَبْدَ عَبْدِ [٦]

وَ هو فَعِيلٌ بمعْنَى فاعِلٍ‌ كعَلِيمٍ، مِنْ عَسَفَ له: إذا عَمِل له‌ أَو فَعِيلٌ بمعْنَى‌ مَفْعُولٍ‌ كأَسِيرٍ من‌ عَسَفَه : إذا اسْتَخْدَمَه‌ كما تَقَدَّم، و جمعه على فُعَلاءَ، على القِياسِ في الوَجْهيْنِ، نحو قَوْلِهم: عُلَماءُ و أُسَراءُ، و ١٦- في الحَدِيثِ : «لا تَقْتُلُوا عسِيفاً و لا أَسِيفاً» . و الأَسِيفُ: العبْدُ، و قيلَ: هو الشَّيْخُ الفانِي، و قِيلَ: كُلُّ خادِمٍ عَسِيفٌ ، و ١٤- في الحَدِيثِ : «أَنّه بَعَثَ سَرِيَّةً، فَنَهى عن قَتْلِ العُسَفاءِ و الوُصَفَاءِ» .

و عُسْفانُ ، كعُثْمانَ: ع، على مَرْحَلَتَيْنِ مِن مَكَّةَ حَرَسها اللََّه تعالَى لمن قَصَد المدِينَة على ساكِنِها السَّلامُ، قال عَنْتَرَةُ:

كأَنَّها حِينَ صَدَّتْ ما تُكَلِّمُنَا # ظَبْيٌ بعُسْفانَ ساجِي الطَّرْفِ مطْرُوفُ‌

وَ قال ابنُ الأَثِيرِ: هي قريةٌ جامِعَةٌ بينَ مَكَّةَ و المدِينَةِ،

[١] ديوانه ص ٥٧٤، و يروى: في ظل أخضر.

[٢] عن القاموس و بالأصل «و جعل» .

[٣] في الصحاح و اللسان: ترجف من النَّفَسِ.

[٤] ديوانه ص ٨٦ برواية:

«بتضروع يمري باليدين»

و في الصحاح و اللسان:

«بتضرع يمري باليدين» .

[٥] رواية البيت بالأصل:

لألوفى الدهاس من جدم اليو # م و لا المنتضى من الخيرات‌

وَ التصويب، و المثبت عن المطبوعة الكويتية نقلاً عن العباب.

[٦] و يروى: أطعت العرس.