حَبسَها عنه، و هي تَشْتَهِيهِ؛ لِيُؤْثِر بِهِ‌ غيرَه: أي‌ جائعاً و لا يَكُونُ العَجْفُ إلاّ على الجُوعِ و الشَهْوةِ، أَو لِيُشْبِعَ مُؤاكِلَهُ‌ الذي يُؤَاكِلُه‌ كعَجَّفَ تَعْجِيفاً و منه قولُ سلَمةَ بنِ الأَكْوَعِ:

لَم يَغْذُها مُذٌّ و لا نَصِيفُ # و لا تُمَيْراتٌ و لا تَعْجِيفُ

لكِنْ غَذاهَا اللَّبَنُ الخَرِيفُ # المَحْضُ و القارِضُ و الصَّرِيفُ‌

و عَجَفَ نَفْسَه على المَرِيضِ: إذا صَبَّرَها على التَّمْرِيضِ، و القِيامِ به‌ قال:

إِنِّي و إِن عَيَّرْتِنِي نُحولِي # أَو ازْدَرَيْتِ عِظَمِي و طُولِي

لأَعْجَفُ النّفْسَ على الخَلِيلِ # أَعْرِضُ بالوُدِّ و بالتَّنْوِيل‌

كأَعْجَفَ بنَفْسِه عَلَيه. و تقول: عَجَفَ نَفْسَهُ على فُلانٍ: أي‌ احْتَمَلَ عنه، و لم يُؤَاخِذْهُ‌ نقَلَه الصّاغانيُّ.

و عَجَفَ الدَّابَّةَ يَعْجُفُها بالضمِ‌ و يَعْجِفُها بالكسرِ، عَجْفاً : هَزَلَها، كأَعْجَفها و هََذه عن الجَوْهرِيِّ، و منه ١٦- الحَدِيثُ : «حتّى إذا أَعْجَفَها رَدَّها فيه» .

و عَجَفَ عن فُلانٍ. تَجافاهُ. وَ في الأَساسِ: عَجَفْتُها على أَذَى الخلِيلِ: إذا لم تَخْذُلْه.

و عَجَفَ نَفْسَه: حَلَّمَها يَعْجِفُها عَجْفاً ، كما في اللِّسانِ.

و سيْفٌ مَعْجُوفٌ : داثِرٌ لم يُصْقَلْ‌ قال كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ، رضي اللََّه عنه:

وَ كأَنَّ مَوْضِعَ رَحْلِها من صُلْبِها # سَيْفٌ تَقادَمَ عهْدُه مَعْجُوفُ

و بَعِيرٌ مَعْجُوفٌ ، و مُنْعَجِفٌ : أي‌ أَعْجَفُ و في بعضِ النسخ مُنْعَجِفٌ [١] و هو غلطٌ، قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:

صِفْرِ المَباءَةِ ذِي هَرْسيْنِ مُنْعَجِفٍ # إذا نظَرْتَ إليه قلتَ قدَ فَرَجَا [٢]

و العُجُوفُ بالضمِّ: تَرْكُ الطَّعامِ‌ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، زادَ غيرُه، مع الشَّهْوةِ إِليه.

و بَنُو العُجَيْفِ ، كزُبيْرٍ: قَبيلَةٌ من العربِ، نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ.

و عاجِفٌ : ع، في شِقِّ بَنِي تَمِيم‌ مما يَلِي القبْلَةَ، قاله ابنُ دُرَيْدٍ، قال ابنُ مُقْبِلٍ:

أَلا لَيْتَ ليْلَى بَيْن أَجْمادِ عاجِفٍ # وَ تِعشارَ أَجْلَى في سَرِيحٍ و أَسْفرَا

و أَعْجَفُوا : إذا عَجِفَتْ مَواشِيهِمْ‌ أي، هُزِلتْ.

و التَّعْجِيفُ : الأَكْلُ دُون الشِّبَعِ‌ و قد تَقَدَّم شاهدُه من قولِ سلَمةَ بنِ الأَكوعِ رضي اللََّه عنه.

و العَنْجَفُ ، كجَنْدلٍ، و زُنْبُورٍ: اليابِسُ هُزالاً أَو مَرَضاً، هكذا أَوردَه ابنُ دُرَيْدٍ و الأَزْهَرِيُّ في الرُّباعِيّ، و هو أَيضاً قولُ أَبي عَمْرٍو.

و قال ابنُ دُرَيْدٍ في بابِ فُعْلُول: العُنْجُوفُ : القَصِيرُ المُتَداخِلُ، و رُبَّما وُصِفَتْ به العَجُوزُ و سَيَأْتِي البَحْثُ فيه في «عنجف» لأنَّ المُصَنَفَ أعادَه هُناك ثانِياً؛ لاخْتِلافِهم في النّونِ: أَهِي زائِدةٌ أَمْ لا؟ [٣] .

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:

التَّعْجِيفُ : حَبْسُ النَّفْسِ عن الطَّعام و هو مُشْتَهٍ له؛ لِيُؤْثِرَ به غيرَه، و قالَ ابن الأَعْرابِيِّ: التَّعْجِيفُ : أَن يَنْقُلَ قُوتَهُ إلى غيرِه قبلَ أَنْ يَشْبعَ، من الجُدُوَبةِ.

وَ العُجُوفُ : مَنْعُ النَّفْسِ عن المَقابحِ.

وَ التَّعْجِيفُ : سُوءُ الغِذاءِ، و الهُزالُ.

[١] كذا، و الذي في القاموس: منعجف، بالنون.

[٢] ديوان الهذليين ٢/٢٠٨ قوله: ذي هرسين: ذي خلقين، و منعجف:

مهزول.

[٣] اقتصر اللسان على أصالة النون. قال الصاغاني في التكملة: و اشتقاق المعنى من العجف و مشاركة الأعجف و العنجوف في معنى اليبس و الهزال ينددان بزيادتها. و عندي أنها زائدة. و عنجف فنعل. و عنجوف فنعول، و هذا موضع ذكرهما.