و احتج المانعون بأنّها عبادة شرعية فيقف فعلها على أمر الشارع بها، و بما رواه ابن مسكان في الصحيح قال: حدثني ميسر قال: قلت لأبي عبد اللّه- عليه السلام-: رجل أحرم من العقيق و آخر من الكوفة أيّهما أفضل؟ قال: يا ميسر تصلّي العصر أربعا أفضل أو تصلّيها ستا؟ فقلت: أصلّيها أربعا أفضل، قال:

فكذلك سنّة رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله- أفضل من غيره [١].

و التشبيه يقتضي المساواة في الأحكام، فكما كانت الزيادة محرمة لا يصح نذرها في باب الصلاة فكذا في الميقات.

و عن زرارة، عن الباقر- عليه السلام- قال: و ليس لأحد أن يحرم قبل الوقت الذي وقّت رسول اللّه- صلّى اللّه عليه و آله-، و انّما مثل ذلك مثل من صلّى في السفر أربعا و ترك الثنتين [٢].

و كما كانت الزيادة مبطلة لا ينعقد نذرها فكذا صورة الحمل. و لأنّه نذر عبادة غير مشروعة، فكان بدعة، فكان معصية، فلا ينعقد نذره، و هذا عندي أقرب.

مسألة: قال الشيخ- رحمه اللّه-: لو عرض له عارض جاز له تأخير الإحرام عن الميقات‌

، فاذا زال أحرم عند زواله من الموضع الذي انتهى إليه [٣].

و قال ابن إدريس: قوله: «جاز له أن يؤخره» مقصوده كيفية الإحرام الظاهرة، و هو التعرّي و كشف الرأس و الارتداء و التوشح و الاتزار، فأمّا النية‌

[١] تهذيب الأحكام: ج ٥ ص ٥٢ ح ١٥٦، وسائل الشيعة: ب ١١ من أبواب المواقيت ح ٦ ج ٨ ص ٢٣٥.

[٢] تهذيب الأحكام: ج ٥ ص ٥١ ذيل ح ١٥٥، وسائل الشيعة: ب ١١ من أبواب المواقيت ح ٣ ج ٨ ص ٢٣٤.

[٣] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٤٦٦.