و قال في كتاب الأركان: فمتى لم يسق الهدي من الميقات أو قبل دخول الحرم ان لم يقدر على ذلك من الميقات لم يكن قارنا [٤]. و هذا الكلام انّما يشعر بتجويز تأخير السياق عن الإحرام. و المعتمد الأوّل، لأنّه أشهر بين الأصحاب.

مسألة: قال الشيخ في النهاية [٥] و المبسوط [٦]: القارن إذا دخل مكة و أراد الطواف تطوعا فعل‌

، إلّا أنّه كلّما طاف بالبيت لبّى عند فراغه من الطواف ليعقد إحرامه بالتلبية، لأنّه لو لم يفعل ذلك دخل في كونه محلا، و بطلت حجته و صارت عمرة.

و قال في موضع آخر من المبسوط: يستحب لهما تجديد التلبية عند كلّ طواف [٧].

و قال المفيد: و على القارن طوافان و سعي واحد و تجديد التلبية عند وقت كلّ طواف، و أمّا المفرد فليس عليه تجديد التلبية عند وقت كلّ طواف [٨]. و كذا‌

[١] الخلاف: ج ٢ ص ٢٦٤ المسألة ٣٠.

[٢] المقنعة: ص ٣٩٠- ٣٩١.

[٣] المراسم: ص ١٠٣.

[٤] لم نعثر على كتابه و نقله عنه ابن إدريس في السرائر: ج ١ ص ٥٢٤.

[٥] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٤٦٤.

[٦] المبسوط: ج ١ ص ٣١١.

[٧] المبسوط: ج ١ ص ٣٠٨.

[٨] المقنعة: ص ٣٩١.