و في المبسوط: فان كانت غير بيض كان جائزا، إلّا إذا كانت سوداء فإنّه لا يجوز الإحرام فيها، أو يكون مصبوغة بصبغ فيه طيب مثل الزعفران و المسك و غيرهما [٤]. و هذه العبارة تعطي التحريم، و به قال ابن حمزة [٥]. و الأقرب الكراهة.

لنا: الأصل الإباحة.

و لأنّه ثوب يصلّى فيه فيجوز فيه الإحرام. أمّا المقدمة الأولى فإجماعية، و أمّا الثانية فلما رواه حريز، عن الصادق- عليه السلام- في الصحيح قال: كلّ ثوب يصلّي فيه فلا بأس أن يحرم فيه [٦].

احتج المخالف بما رواه الحسين بن المختار قال: قلت لأبي عبد اللّه- عليه السلام-: يحرم الرجل في الثوب الأسود؟ قال: لا يحرم في الثوب الأسود، و لا يكفّن فيه الميت [٧].

[١] من لا يحضره الفقيه: ج ٢ ص ٣٤٠ ح ٢٦١٥، وسائل الشيعة: ب ٥١ من أبواب تروك الإحرام ح ٤ ج ٩ ص ١٣٤.

[٢] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٤٧٤.

[٣] السرائر: ج ١ ص ٥٤٢.

[٤] المبسوط: ج ١ ص ٣١٩.

[٥] الوسيلة: ص ١٦٣.

[٦] تهذيب الأحكام: ج ٥ ص ٦٦ ح ٢١٢، وسائل الشيعة: ب ٢٧ من أبواب الإحرام ح ١ ج ٩ ص ٣٦.

[٧] تهذيب الأحكام: ج ٥ ص ٦٦ ح ٢١٤، وسائل الشيعة: ب ٢٦ من أبواب الإحرام ح ١ ج ٩ ص ٣٦.