احتج الشيخ بأنّها قد كانت حجة الإسلام قبل الجماع فكذا [٥] بعده عملا بالاستصحاب. و لأنّ الجماع بعد الوقوف في المزدلفة لا يخرج الحج عن كونه حجة الإسلام فكذا قبله، و إيجاب الإعادة لا يستلزم الخروج أيضا.

و ما رواه زرارة في الصحيح قال: سألته عن محرم غش امرأته- الى أن قال- قلت: فأيّ الحجتين لهما؟ قال: الأولى التي أحدثا فيها ما أحدثا، و الأخرى عليهما عقوبة [٦].

و الجواب: الفرق بين حالة السلامة عن الذنب و الدخول فيه ظاهر، و كذا بين الجماع بعد الوقوف و قبله، و لهذا اقتضى أحدهما إيجاب إعادة الحج دون الآخر فيثبت الفرق. و رواية زرارة و ان كانت صحيحة لكنّه لم يسندها الى امام.

[١] تهذيب الأحكام: ج ٥ ص ٣١٩ ح ١٠٩٩، وسائل الشيعة: ب ٣ من أبواب كفارات الاستماع ح ١ ج ٩ ص ٢٥٥.

[٢] سنن ابن ماجه: ج ٢ ص ١٠٠٣ ح ٣٠١٥.

[٣] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٤٩٤.

[٤] السرائر: ج ١ ص ٥٥٠.

[٥] ن: و كذا.

[٦] تهذيب الأحكام: ج ٥ ص ٣١٧ ح ١٠٩٢، وسائل الشيعة: ب ٣ من أبواب كفارات الاستمتاع ح ٩ ج ٩ ص ٢٥٧.