في شوشتر عبّر فيها عن نفسه. محمد بن على بن محمود بن ابراهيم الجزائرى، و النسخة الآن عند السيد مصطفى بن أبى القاسم بن احمد بن حسين بن عبد الكريم الجزائرى. و مرّ بهاء الدين محمد الجزائرى المجاز سنة ١٠٩٣ (-ص ١٠٦) و الظاهر أنّه غير صاحب الترجمة و أنّه معروف بلقبه بهاء الدين.

محمد الجزائرى الغروى:

(ح ١١٨٢) ابن احمد بن اسماعيل الاوالى بن عبد النبى بن سعد، مرّ ذكر والده احمد صاحب «قلائد الدرر» (ص ٢٩) و كذا أخوه سعد بن احمد (ص ٣٠٦) و اورد يوسف العصفورى فى «اللؤلؤة ص ١١٢» شطرا من إجازة والد صاحب الترجمة احمد بن اسماعيل لولده محمد صاحب الترجمة (ذ ١ رقم ٦٥٨) قال فى «اللؤلؤة» [ان احمد بن اسماعيل يروى عن جملة من مشايخه صرّح بهم فى اجازته لابنه الفاضل الأمجد محمد سلمه اللّه‌]اقول: فيظهر حياة محمد وقت تأليف «اللؤلؤة» اعنى سنة ١١٨٢ و ترجمه عبد اللّه الجزائرى فى اجازته الكبيرة (ط السمامى ص ١٧٣) و وصفه بقوله‌[... عالم كثير الذكاء و البحث يروى عن ابيه و غيره من علماء مشهد، رأيته هناك و جرت معه مباحثات تدلّ على فضله و غزارة مادته سلمه اللّه‌]اقول: مراده من المشهد هو الغرى و ليس خراسان. له «شرح الشافية» فى الصلاة لوالده كما حكاه لى بعض احفاده بالنجف و صرح به مهدى القزوينى فى «فلك النجاة» (ذ ١٣ رقم ١١٦٥) و قد ذكر فيه مع كلّ حكم دليله كما فى اجازة السنبسى (ذ ١ رقم ٩٨٢) و قال فى «التكملة» إنّ عندى نسخة من «المحصول» (ذ ٢٠ رقم ٢٣٤٩) للاعرجى الكاظمى بخطّ صاحب الترجمة. أقول: و هذا بعيد لأنّه الف «المحصول» بعد «الوافى» الذى فرغ منه سنة ١١٩٦ اللهم إلاّ أن يكن مستنسخا لمحصول السيد الكاظمي فى اواخر عمره الطويل فيكون وفاته بعد الماتين و هو فى غاية البعد لأنى رأيت بخط محمد بن احمد صاحب الترجمة اجازة لامين الدين بن محيي الدين الطريحى تاريخها سنة ١١٦٥ (ذ ١ رقم ١٣٠٥) فيظهر أنّه فى هذا التّاريخ كان من مشايخ الاجازة فكيف استنسخ المحصول الذى الّف حدود سنة ١٢٠٠. ثم انى رأيت «تبصرة المبتدئين» (ذ ٣ رقم ١١٧٩) لأحمد الجزائرى فى فقه الطهارة و الصلاة و قد شرحه ولده‌