لحسن التخلّص موقع، فإنّ حسن التخلّص من‌ [١] شرطه أن يخلص الشاعر من الغزل إلى المديح لا من المديح إلى المديح‌ [٢] ، و أيضا فإنّ النبيّ، (صلّى اللّه عليه و سلّم) ، لم يكن له في المخلص ذكر، و لكنّه استغنى بذكر البحر، فإنّه جعله كناية عن كرم النبيّ، (صلّى اللّه عليه و سلّم) [٣] .

و مخلص الشيخ عزّ الدين‌ [٤] في بديعيته:

حسن التخلّص من ذنبي العظيم غدا # بمدح أكرم خلق اللّه كلّهم‌ [٥]

الشيخ عزّ الدين‌ [٦] صرّح بذكر حسن التخلّص في أوّل البيت هنا، و جلّ القصد أن يكون التصريح به في الشطر الثاني، مع أنّه لم يأت بحسن التخلّص على الشروط المقرّرة، فإنّه انتقل من معنى إلى معنى آخر، من غير تعلّق بينهما، كأنه استبدّ [٧] كلاما آخر، و قد تقدّم القول، في أوّل الباب، إنّ هذا النوع إذا نسج على هذا المنوال سمّي «اقتضابا» ، و لم يكن له حظّ في حسن التخلّص، فإنّ الشيخ عزّ الدين‌ [٨] قال قبل مخلصه:

و ارع النظير من القوم الألى سلفوا # من الشباب و من طفل و من هرم‌ [٩] /

ثمّ قال بعده:

حسن التخلّص من ذنبي العظيم غدا # بمدح أكرم خلق اللّه كلّهم‌ [١٠]

الشيخ عزّ الدين‌ [١١] استبدّ [١٢] هنا كلاما آخر، إذ ليس‌ [١٣] بين بيت التخلّص و بين ما قبله علاقة و لا أدنى مناسبة [١٤] .

[و بيت بديعيّتي هو [١٥] :

[١] «من» سقطت من و.

[٢] «لا من المديح إلى المديح» سقطت من و، و ثبتت في هامشها مشارا إليها بـ «صح» .

[٣] «لم يكن له في المخلص... صلّى اللّه عليه و سلّم» سقطت من د.

[٤] في ب: «الموصلي» مكان «الشيخ عزّ الدين» .

[٥] البيت في ديوانه ص ١٢٩.

[٦] في ب: «الموصلي» مكان «عز الدين» .

[٧] في ط: «استبدأ» .

[٨] في ب: «الموصلي» مكان «عز الدين» .

[٩] البيتان سبق تخريجهما.

[١٠] البيتان سبق تخريجهما.

[١١] في ب: «الموصلي» مكان «عز الدين» .

[١٢] في ط: «استبدأ» .

[١٣] في ط: «و ليس» .

[١٤] بعدها في ب: «و اللّه سبحانه أعلم» .

[١٥] «هو» سقطت من ط، و.