فقولي «و كفى باللّه في القسم» هي الجملة التي جاءت بعد تمام الكلام و حسن السكوت عليه، و اشتملت على معناه و زادته «في القسم» [٩] تحقيقا و توكيدا، و جرت مجرى المثل الذي ما يجاري في شرفه و كماله، و أمّا لفظة «التذييل» التي‌ [١٠] هي تسمية لهذا [١١] النوع المقصود، ففات الشيخ عزّ الدين‌ [١٢] ، ;‌ [١٣] ، فيها لفظة «طال» ، فإنّني لو لم أذكر «الطول» ما ترشّحت تورية التذييل، و لا وقع لها في القلوب مواقع، فإنّ الطول من لوازم الأذيال، و طول ذيل اللقاء[في البيت‌] [١٤] من ألطف الاستعارات، و قولي «يا عاذلي» هو التكميل الذي يأتي في الحشو، و قد تقدّم الكلام عليه و تقرّر، و اللّه أعلم‌ [١٥] .

[١] من ب.

[٢] البيت في ديوانه ص ٦٨٧؛ و شرح الكافية البديعية ص ٧٧؛ و نفحات الأزهار ص ٣٢٤.

[٣] «الشيخ» سقطت من ط.

[٤] «عزّ الدين» سقطت من ب.

[٥] «في بديعيته» سقطت من ط.

[٦] البيت في نفحات الأزهار ص ٣٢٤.

[٧] من ب.

[٨] البيت سبق تخريجه.

[٩] في ب، د، ك، و: «بالقسم» . و هذا يخالف ما في بيت البديعيّة.

[١٠] في و: «الذي» .

[١١] «لهذا» سقطت من ك، و ثبتت في هامشها مشارا إليها بـ «صح» ؛ و في ب: «بهذا» .

[١٢] في ب: «الشيخ الموصليّ» .

[١٣] «سقطت من ب، ط؛ و في د، و: «; تعالى» .

[١٤] من ب، د، ط، و.

[١٥] سقطت من ط؛ و في ب، و: «و اللّه تعالى أعلم» .