فثبت أنّهم أخذوها عن النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) خاصّة و أنّه أفردهم بها ليدلّ على إمامتهم و افتقار الناس إليهم فيما يحتاجون إليه، و غناهم عنهم ليكونوا مفزعا لامّته في الدين، و ملجأ لهم في الأحكام، و جروا في هذا التخصيص مجرى النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) في تخصيص اللّه سبحانه له بإعلامه أحوال الامم السالفة و إفهامه ما في الكتب المتقدّمة من غير أن يقرأ كتابا أو يلقى أحدا من أهله.

هذا و قد ثبت في العقول أنّ الأعلم الأفضل أولى بالإمامة من المفضول و قد بيّن اللّه ذلك في كتابه بقوله: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى‌ (١) و قوله: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‌ (٢) و دلّ بقوله سبحانه في قصّة طالوت: وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ‌ (٣) و أنّ التقدم في العلم و الشجاعة موجب للتقدم في الرئاسة، و إذا كانت أئمّتنا (عليهم السلام) أعلم الامّة بما ذكرناه فقد ثبت أنّهم أئمّة الإسلام الذين استحقّوا الرئاسة على الأنام بما قلناه.

دلالة أخرى: و ممّا يدلّ على إمامتهم (عليهم السلام) إجماع الامّة على طهارتهم، و ظاهر عدالتهم، و عدم التعلّق عليهم أو على أحد منهم بشي‌ء يشينه في ديانته مع اجتهاد أعدائهم و ملوك أزمنتهم في الغض منهم‌ (٤) و الوضع من أقدارهم و التطلّب لعثراتهم حتّى أنّهم كانوا يقربون من يظهر عداوتهم، و ينفقون و يقتلون من يتحقّق بولايتهم، و هذا أمر ظاهر عند من سمع بأخبار الناس فلولا أنّهم (عليهم السلام) كانوا على صفات الكمال من العصمة و التأييد من اللّه تعالى و أنّه سبحانه منع بلطفه كلّ أحد من أن يتحرّص عليهم باطلا أو يقول فيهم لمّا سمعوا (عليهم السلام) من ذلك على الوجه الذي شرحناه، لا سيّما و قد ثبت أنّهم لم يكونوا ممّن لا يؤبه بهم، و لا ممّن لا يدعو الداعي إلى البحث عن أخبارهم و انقطاع آثارهم، بل كانوا على مرتبة من تعظيم الخلق إيّاهم و في الرتبة العالية و الدرجة الرفيعة التي يحسدهم عليها الملوك و يتمنّونها لأنفسهم، لأنّ شيعتهم‌

(١) يونس: ٣٥.

(٢) الزمر: ٩.

(٣) البقرة: ٢٤٩.

(٤) غض من فلان: وضع من قدره.