بملكها، فيه شهود أدوا فيه عنده، فسأله من بيده المحضر، الحكم به، و تسليم البقرة إليه، فقال له: كيف أسلمها إليك و هى تقول إنها لخصمك، و تخبر أن المحضر زور، فاعترف بذلك و أظهر التوبة و سلمها لخصمه. و لما اتصلت هذه الحكاية بقاضى القضاة عماد الدين عبد الرحمن بن السكرى قاضى الديار المصرية، عزله عن نيابته، و كتب إليه يقول له: كان ينبغى لك أن تعمل فى القضية بظاهر الشرع و تسلم البقرة لمن أثبتها، فلما اتصل به ذلك قال لمن حضر: اشهدوا على أنى قد عزلته و ذريته من بعده، فعزل القاضى عماد الدين، و لم يعد إلى القضاء و لا وليه أحد من ذريته، حتى إن حفيده القاضى عماد الدين، نوه له غير مرة بالولاية، و ربما وصلت له الخلعة، و رسم بكتابة تقليده، فيعدل عنه إلى غيره، و لا يتم أمر تصديقا لما أخبر به القاضى رضى الدين الشهيد الناطق.

و كان ولى القضاء بالبهنسا [٢] و غيرها من الصعيد الأدنى، و توفى فى ذى القعدة سنة ست عشرة و ستمائة شهيدا بظاهر دمياط، و بنى عليه مشهد، فيعرف بمشهد الشهيد الناطق.

و سبب شهرته بذلك، أنه كان يحرض أصحابه على القتال، و يرغبهم فى الجنة، و تلا عليهم قوله تعالى: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ‌ [آل عمران: ١٦٩] فلما قتل، قال له قاتله: أنت تقول: إن اللّه قال: وَ لا تَحْسَبَنَ‌- الآية فها أنت الآن ميت، فاستوى جالسا و قال: نعم أحياء و رب الكعبة، و تلا الآية إلى آخرها، فأسلم.

نقلت وفاته من «التكملة» للمنذرى، و ذكر أنه تفقه على مذهب الإمام مالك، و صحب جماعة من الصالحين، و انتفع به جماعة. و كان موصوفا بالصلاح و الخير و الإيثار، محبا للفقراء مكرما لهم، ينقطع إلى ما يفضى براحتهم، مبالغا فى ذلك.

و ذكر أن العقيلى، بفتح العين، و لم يبين إلى من هذه النسبة، و هى إلى عقيل بن أبى طالب على ما اشتهر عن [....] [٣] قال فى تعريفه: الجزولى.

و حكاية البقرة و ما يتعلق بها، نقلتها من تاريخ الشيخ شهاب الدين أحمد بن‌

[٢] البهنسا: مدينة بصعيد مصر فى الجهة الغربية من الخليج الخارج من معظم النيل و هى عامرة بالناس جامعة لأمم شتى و من هذه المدينة إلى مصر سبعة أيام و بهذه المدينة تعمل الستور البهنسية. انظر: الروض المعطار ١١٤، الإدريسى ٥٠، جنى الأزهار ١٠، معجم البلدان (البهنسا).

[٣] ما بين المعقوفتين بياض فى الأصل.