الذريعة إلى حافظ الشريعة - رفيع الدين محمد الجيلاني - الصفحة ٤٣٠ - باب اختتال الدنيا بالدين

وفي الفائق بعد نقل حديث أشراط الساعة الذي نقله صاحب النهاية:

ختل الذئب الصيد: إذا تخفّى له، وختل الصائد مشيه للصيد قليلًا قليلًا في خفية لئلّا يسمع حسّاً، فشبّه فعل من يرى ديناً وورعاً يتذّرع بذلك إلى طلب الدنيا بختل الصائد والذئب. [١] انتهى.

أقول: إنّي لشديد التعجّب ممّن تأخّر عن هذا الفاصل المتقدّم رتبةً وزماناً لِمَ لم يمعنوا النظر في كتبه حتّى يفوزوا بما أودعه فيها.

قوله: (لَاتيحَنَّ لهم فتنةً). [ح ١/ ٢٥١٣]

في الصحاح: «تاح له الشي‌ء واتيح له، أي قدّر له، وأتاح اللَّه له الشي‌ء، أي قدّره له». [٢]

قوله: (تترك الحليمَ منهم حيراناً [٣]). [ح ١/ ٢٥١٣]

قال البيضاوي في تفسير قوله تعالى‌:

«وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ». «ترك» في الأصل بمعنى «طرح» و «خلّى» وله مفعول واحد، فضمّن معنى «صيّر» فجرى مجرى أفعال القلوب، كقوله: «وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ» وقول الشاعر: فتركنه جزر السباع ينشنه. [٤]

وفي حواشي شيخنا الأجلّ البهائي (قدس سره):

الجزر: الشاة المعدّة للأكل، ينشنه، أي يتناولنه. وآخر البيت: «يقضمن حسن بنانه والمعصمُ».

القضم بالقاف والضاد المعجمة: كسر الشي‌ء بمقدم الأسنان، والمعصم: موضع السوار من الصاعد، والمراد أنّي قتلت عدوّي وصيّرته طعمة للسباع. [٥] انتهى.

والمراد بالحليم العاقل، لا معناه المشهور؛ لعدم المناسبة كما لايخفى‌.

في القاموس: «الحلم- بالكسر-: الأناة والعقل، والجمع: أحلام، ومنه: «أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ» [٦] وهو حليم، والجمع: حُلماء وأحلام». [٧]

[١]. الفائق، ج ١، ص ٣٠٦ (ختل):.

[٢]. الصحاح، ج ١، ص ٣٥٧ (تيسح).

[٣]. في الكافي المطبوع: «حيران».

[٤]. أنوار التنزيل، ج ١، ص ١٩٠.

[٥]. حاشية الشيخ البهائي على تفسير البيضاوي مخطوط.

[٦]. الطور (٥٢): ٣٢.

[٧]. القاموس المحيط، ج ٤، ص ٩٩ (حلم).