الذريعة إلى حافظ الشريعة - رفيع الدين محمد الجيلاني - الصفحة ٢٤١ - باب في أنّ الإيمان مبثوث لجوارح البدن كلّها

فتوكّل به، أي قبل الوكالة». [١]

وفي الغريبين: «يُقال: توكّل بالأمر، إذا ضمن القيام به». [٢]

قوله: (لا تَرِدُ الجوارحُ ولا تَصْدُرُ إلّاعن رأيه). [ح ١/ ١٥٢١]

سيجي‌ء هذا الحديث في آخر الباب، وبدل «لا ترد»: «لا تورد». [٣] ولعلّه أصحّ.

قوله: (وقال الذين آمنوا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ). [ح ١/ ١٥٢١]

الآية في سورة المائدة هكذا: «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ» [٤]، ولعلّ المغايرة من جهة الرواة، ومثل هذا كثيرٌ في الأخبار.

قوله: «حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ» [٥]. [ح ١/ ١٥٢١]

في القاموس: «أثخن في العدوّ: بالغ في الجراحة فيهم. وفلاناً: أوهنه. وحتّى إذا أثخنتموهم» [٦] أي غلبتموهم وكثر فيهم الجراح.

قوله: (ونَسَكَ نُسُكَاً). [ح ٥/ ١٥٢٥]

في القاموس: «النسك- مثلّثةً وبضمّتين-: العبادة، وكلّ حقّ للَّه‌عزّوجلّ. وقد نسك- كنصر وكرم- نسكاً مثلّثةً وبضمّتين- ونسكة ومنسكاً ونساكة». [٧]

قوله: (إنّ الإيمانَ حالاتٌ ودرجاتٌ وطبقاتٌ ومنازلُ) [ح ٧/ ١٥٢٧]

في شرح الفاضل الصالح- (قدّس اللَّه روحه)-:

حالات للإنسان باعتبار قيامه به، ودرجات يترقّى من بعضها إلى بعض، وطبقات باعتبار تفاوت مراتبها في نفسها وكون بعضها فوق بعض، ومنازل باعتبار أنّ الإنسان ينزل فيها ويأوي إليها. [٨] انتهى.

قوله: (ولسانُه الذي ينطق به الكتابُ). [ح ٧/ ١٥٢٧]

[١]. المغرب، ص ٤٩٣ (وكيل).

[٢]. الغريبين، ج ٦، ص ٢٠٣١ (وكل).

[٣]. نفس الباب، ح ٧.

[٤]. المائدة (٥): ٤١.

[٥]. محمّد (٤٧): ٤.

[٦]. القاموس المحيط، ج ٤، ص ٢٠٦ (ثخن).

[٧]. القاموس المحيط، ج ٣، ص ٣٢١ (نسك).

[٨]. شرح اصول الكافي للمازندراني، ج ٨، ص ١٠٥، مع اختلاف يسير.