الذريعة إلى حافظ الشريعة - رفيع الدين محمد الجيلاني - الصفحة ٣٣٢ - باب ذمّ الدنيا والزهد فيها

آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ» [١] الآيات، فوحّشوا أسلحتهم، واعتنق بعضهم بعضاً» أي رموها. [٢]

وعلى هذا كان الإعراض عن الدنيا وقطع النظر عنها عبّر [عنه‌] بالرمي؛ لأنّ المرميّ ساقط. ويحتمل أن يكون من باب الحذف والإيصال، أي وحّشوا من الدنيا. هذا إن جاء «وحّش» بمعنى «توحّش» و «استوحش». ولم يذكره أهل اللغة.

قوله: (كمنزلٍ نَزَلْتَهُ ثمّ ارتحلتَ عنه). [ح ١٦/ ١٩٠٨]

هذا المعنى نظمته في مرثيتي للحسين ٧ حيث قلت في مقام مذمّة الدنيا والكفرة الفجرة الذين ارتكبوا قتاله ٧ مغترّين بها (شعر):

هذه دار دخلة غبّ حلّ‌* * * كالتي في الطريق وسط الفلاة

لا مكان الثواء والطمن والأمن‌* * * من الأخذ بغتةً والبيات‌

بئست الدار إذ قد اجتمعت فيها* * * صنوف الأكالب الضاريات‌

دُور أهل الضلال فيها استجدّت‌* * * ورسوم الهُدى عفت واثراتِ‌

هل سليم المذاق يشهى ويستصفى‌* * * اجاجاً في وهدة الكدرات‌

أُفَّ للدار هذه ثمّ تبّاً* * * للذي عدّها مكان الثبات‌

كالبُغاة الزُّناة آل زيادٍ* * * نطف العاهرين والعاهرات‌

إلى آخر المرثية.

قوله: (كَفَيْ‌ءِ الظلال). [ح ١٦/ ١٩٠٨]

في القاموس: «الفي‌ء: ما كان شمساً فينسخه الظلّ، والرجوع، والتحوّل». [٣]

قيل: المراد في الحديث المعنى الأوّل.

أقول: حقّ العبارة إذن «كأفياء الظلال» أو «كفي‌ء الظلّ». بل الأظهر المعنى الثاني.

وفي القاموس: «الظلّ- بالكسر- نقيض الضحّ، أو هو الفي‌ء، أو الظلّ بالغداة والفي‌ء،

[١]. آل عمران (٣): ١٠٢.

[٢]. النهاية، ج ٥، ص ١٦٠ (وحش).

[٣]. القاموس المحيط، ج ١، ص ٢٤ (فيأ).