الذريعة إلى حافظ الشريعة - رفيع الدين محمد الجيلاني - الصفحة ٣٦٠ - باب زيارة الإخوان

وذات قديمة أو محدثة، ونسبوا إليها- كما هي من غير تغيير- علامةَ التأنيث، فقالوا:

الصفات الذاتيّة، واستعملوها استعمالَ النفس والشي‌ء.

وعن أبي‌سعيد: كلّ شي‌ء ذات، وكلّ ذات شي‌ء. وحكى صاحب التكملة قول العرب:

جعل اللَّه ما بيننا في ذاته. وعليه قول أبي تمّام: ويضرب في ذات الإله، فيوجع.

قال شيخنا: إن صحّ هذا فالكلمة إذن عربيّة. وأمّا قوله تعالى‌: «عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» [١]، وقولهم: فلان قليل ذات اليد، وقلّت ذات يده، فمن الأوّل؛ لأنّ المعنى الأملاك المصاحبة لليد، وكذا قولهم: أصلح اللَّه ذات بينهم، وذو اليد أحقّ. [٢]

أقول: الكلام وإن طال إلّاأنّ فوائده ممّا يحتاج إليه المحدّث كثيراً.

[باب زيارة الإخوان‌]

قوله: (وأن يَعودَ غنيّهُم على‌ فقيرهم). [ح ٢/ ٢٠٧٧]

في القاموس: «العائدة: المعروف، والصلة، والعطف، والمنفعة». [٣]

قوله: (فإنّ لُقِيّا بعضِهِم بعضاً حياةٌ لأمرنا). [ح ٢/ ٢٠٧٧]

في القاموس: «لقيه- كرضيه- لقاء ولِقياناً ولِقاءة ولقيانة- بكسرهنّ- ولُقيّاً ولقيانا ولُقْية- بضمّتين- ولقاءة- مفتوحة-: رآه». [٤]

قوله: (فهو زَوْرُهُ). [ح ٥/ ٢٠٨٠]

في النهاية: «الزور: جمع زائر، كركب جمع راكب». [٥]

وفي القاموس: «الزور مصدر زار، كالزيارة والزائر والزائرون كالزوّار». [٦]

قوله: (ولا استبذالًا [٧]). [ح ٧/ ٢٠٨٢]

ليس في القاموس والصحاح والنهاية والمجمل والأساس والفائق وتاج المصادر والمغرب للاستبذال استعمال، فهو في الحديث إمّا مشتقّ من البذل أي العطاء؛ يعني أنّ‌

[١]. آل عمران (٣): ١١٩.

[٢]. المغرب، ص ١٧٨ (ذو).

[٣]. القاموس المحيط، ج ١، ص ٣١٩ (عود).

[٤]. القاموس المحيط، ج ٤، ص ٣٨٦ (لقي).

[٥]. راجع: النهاية، ج ٢، ص ٣١٨ (زار).

[٦]. القاموس المحيط، ج ٢، ص ٤٢ (زار).

[٧]. في الكافي المطبوع: «ولا استبدالًا».