٣. قال مالك في الموطّأ: الجدال في الحجّ أنّ قريشاً كانوا يقفون عند المشعر الحرام في المزدلفة بقزح وكان غيرهم يقفون بعرفات وكانوا يتجادلون يقول هؤلاء: نحن أصوب، ويقول هؤلاء: نحن أصوب، قال اللّه تعالى: (لِكُلِّ أُمّة جَعَلْنا مَنْسَكاً هُمْ ناسِكُوهُ فَلا يُنازِعُنَّكَ فِي الأَمْرِ وَادْعُ إِلى رَبِّكَ إِنّكَ لَعَلى هُدىً مُسْتَقيم* وَإِنْ جادَلُوكَ فَقُل اللّهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ)[١] قال مالك: هذا هو الجدال.

٤. قال القاسم بن محمّد: الجدال في الحجّ أن يقول بعضهم: الحجّ اليوم، وآخرون: بل غداً، وذلك أنّهم أُمروا أن يجعلوا حساب الشهور على رؤية الأهلّة.

٥. قال القفّال: يدخل في هذا النهي ما جادلوا فيه رسول اللّه حين أمرهم بفسخ الحجّ إلى العمرة فشقّ عليهم ذلك، وقالوا: نروح إلى منى ومذاكيرنا تقطر منيّاً؟! فقال ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة، وتركوا الجدال حينئذ.

٦. قال عبد الرحمن بن زيد: جدالهم في الحجّ بسبب اختلافهم في أيّهم المصيب في الحجّ لوقت إبراهيم عليه الصلاة والسّلام.

٧. إنّهم كانوا مختلفين في السنين فقيل لهم: لا جدال في الحجّ فإنّ الزمان

[١] الحجّ:٦٧ـ ٦٨.