الجواهر الفخرية في شرح الروضة البهية - وجداني فخر، قدرت الله - الصفحة ١٩١ - القول في أسمائها

بخلاف المتعدّد المتلاصق إذا أشرقت على بعضه (١).

(و النار (٢) ما أحالته رمادا (٣) أو دخانا) لا خزفا و آجرّا (٤) في أصحّ القولين.

و عليه (٥) المصنّف في غير البيان، و فيه (٦) قوّى قول الشيخ بالطهارة

(١) فإذا التصقت الحصر بعضها ببعض و تنجّست و أشرقت الشمس على الحصير الواقع فوقا لم يطهّر الحصير الواقع تحتا.

(٢) و من المطهّرات النار، فإنّها تطهّر ما تحوّله إلى الرماد أو الدخان أو البخار ما لم يتقطّر، و إلّا يجب الاحتياط من القطرات.

و لا يخفى أنّ هذا من أقسام الاستحالة التي سيعدّها المصنّف ; من أقسام المطهّرات، و ليست النار مطهّرة برأسها غير الاستحالة، و إلّا كان عدد المطهّرات أحد عشر و الحال أنّ المصنّف قال في الصفحة ١٨٥ في أوّل هذه المسألة «المطهّرات عشرة».

و لعلّ وجه ذكر النار منفردة هو الإشارة إلى الاختلاف الواقع بين الفقهاء في خصوص الخزف و الآجرّ.

(٣) الرماد: ما يبقى من الموادّ المحترقة بعد احتراقها ج أرمدة (أقرب الموارد).

(٤) الآجرّ و الآجور: الذي يبنى به، معرّب (أقرب الموارد).

(٥) يعني أنّ المصنّف ; ذهب في كتبه غير البيان إلى عدم تطهير النار ما تحوّله إلى الخزف أو الآجرّ.

(٦) الضمير في قوله «فيه» يرجع إلى كتاب البيان، فإنّ المصنّف ; قال فيه بكون القول بطهارة الخزف و الآجرّ- كما هو قول الشيخ الطوسيّ ;- قويّا.

* من حواشي الكتاب: اختار في المعالم طهارته بصيرورته خزفا أو آجرّا، و كذا في المدارك، بناء على أنّ ما كان نجسا قد زال عنه الاسم، و الاستصحاب هنا غير معتبر (حاشية الشيخ عليّ ;).