الجواهر الفخرية في شرح الروضة البهية - وجداني فخر، قدرت الله - الصفحة ٣٢ - شرح خطبة اللمعة الدمشقيّة

عليه، و لا يحمل (١) على شي‌ء منها.

و نسبة الحمد إلى الذات (٢) باعتبار وصف تشعر بعلّيّته (٣).

و جعل (٤) جملة الحمد فعليّة، لتجدّده حالا فحالا بحسب تجدّد المحمود عليه، و هي (٥) خبريّة لفظا إنشائيّة معنى للثناء على اللّه تعالى بصفات كماله و نعوت جلاله، و ما ذكر (٦) فرد من أفراده.

و لمّا كان المحمود مختارا (٧) مستحقّا للحمد على الإطلاق اختار

(١) نائب فاعله هو الضمير العائد إلى لفظ الجلالة، و الضمير في قوله «منها» يرجع إلى الصفات. يعني أنّه لا يصحّ حمل لفظ الجلالة على باقي أسماء الصفات، فلا يقال:

الرحمن الرحيم هو اللّه.

(٢) يعني أنّ المصنّف ; نسب الحمد إلى ذاته تعالى في قوله «اللّه أحمد» و لم يقل:

الرحمن- مثلا- أحمد، لأنّ تعليق الحكم على الوصف يشعر بالعلّيّة، فالمعنى هو هكذا: أحمده تعالى، لأنّه ذات مستجمعة لجميع صفات الكمال و الجلال.

(٣) الضمير في قوله «بعلّيّته» يرجع إلى الوصف.

(٤) فإنّ المصنّف أتى بجملة فعليّة فقال «اللّه أحمد» و لم يأت بجملة اسميّة بأن يقول:

الحمد للّه، لتجدّد الحمد في الجملة الفعليّة آنا بعد آن، و التعبير بتجدّد المحمود عليه مسامحة، لأنّ المراد من المحمود عليه هو اللّه تعالى و لا تجدّد فيه، فالتجدّد باعتبار تجدّد الحمد مجازا لا حقيقة.

(٥) يعني أنّ الجملة المذكورة- أعني قوله: «اللّه أحمد»- استعملت في مقام الإنشاء، كما أنّ قول الموجب: «أنكحت» خبر يقصد منه الإنشاء.

(٦) يعني أنّ الحمد المنشأ بهذا اللفظ هو فرد من أفراد إنشاء الحمد له تعالى و مصداق من مصاديق الثناء عليه، و ليس المصنّف ; في مقام الإخبار من الثناء الواقع.

(٧) قد أوضحنا الفرق بين الحمد و المدح و الشكر في مستهلّ شرحنا لخطبة الكتاب،