الرسالة القشيرية - القشيري، عبد الكريم - الصفحة ٤٠٣ - باب التصوف

و قال الواسطى رحمه اللّه: كان للقوم إشارات .. ثم صارت حركات .. ثم لم يبق إلا حسرات.

و سئل النورى عن الصوفى، فقال: من سمع السماع و آثر الأسباب‌[١].

سمعت أبا حاتم السجستانى، رحمه اللّه، يقول: سمعت أبا نصر السراج يقول: قلت للحصرى: من الصوفى عندك؟ فقال: الذى لا تقله الأرض‌[٢]، و لا تظله السماء.

قال الأستاذ أبو القاسم: إنما أشار إلى حل «المحو».

و قيل: الصوفى من إذا استقبله حالان، أو خلقان كلاهما حسن، كان مع الأحسن منهما.

و سئل الشبلى: لم سميت الصوفية بهذه التسمية؟

فقال: لبقية بقيت عليهم من نفوسهم؛ و لو لا ذلك لما تعلقت بهم تسمية.

سمعت أبا حاتم السجستانى يقول: سمعت أبا نصر السراج يقول: سئل ابن الجلاء: ما معنى قولهم صوفى؟ فقال: ليس نعرفه فى شرط العلم، و لكن نعرف أن من كان فقيرا مجردا من الأسباب، و كان مع اللّه تعالى بلا مكان، و لا يمنعه الحق سبحانه عن علم كل مكان يسمى «صوفيا».

و قال بعضهم: التصوف: إسقاط الجاه، و سواد الوجه فى الدنيا و الآخرة[٣].

و قال أبو يعقوب المزايلى: التصوف: حال تضمحل فيها معالم الإنسانية.

و قال أبو الحسن السيروانى: الصوفى: من يكون مع الواردات لا مع الأوراد.

سمعت الأستاذ أبا على الدقاق، رحمه اللّه، يقول: أحسن ما قيل فى هذا الباب قول من قال: هذا طريق لا يصلح إلا لأقوام قد كنس اللّه بأرواحهم المزابل، و لهذا قال رحمه اللّه يوما: لو لم يكن للفقير إلا روح فعرضها على كلاب هذا الباب لم ينظر كلب إليها.

[١] - الأسباب: هى فعل المأمورات و ترك المنهيات.

[٢] - أى لا تطيق حمله.

[٣] - سواد بالجر عطفا على الجاه و يكون المعنى اسقاط الجاه و إسقاط سواد الوجه يعنى ترك كل فعل يؤدى إلى سواد الوجه فى الدنيا و الآخرة.